答：本文的中心论点：“在文学，无论阅读或写作，我们必须有一字不肯放松的谨严。”作者从两个方面展开论述。 1）先讲斟酌文字与表达思想感情的关系。
指出“文学借文字表现思想感情”，“没有一句话换一个说法而意味仍完全不变的”，例如《史记》李广射虎；“文字的推敲其实是思想感情上的推敲”，并不仅仅是为了语句的通畅或漂亮，例如韩愈贾岛关于推敲的故事。 2）再阐述文字的直指意义与联想意义的关系、文字的习惯性与创造性的关系。
强调语言应该贵在创新，指出“科学的文字越限于直指的意义就越精确，文学的文字则必须照顾到联想意义”，语言的习惯性联想造成套语滥调，“惟陈言之务去”才是创造的态度。 2、体会文字的“直指意义”与“联想意义”的不同特点和作用。
答：1）直指的意义是直接、明显而确实、易懂的，是一般文章中常见的；载在字典，有如月轮，明显而确实； 联想的意义是在了解了原事物特点的基础上通过相似、相关联想而派生的意义，与作者当时所处的状况、情感相一致的，迷离而不易理解，但是在文学作品中却含蓄地表达一种意境美和情感美。联想的意义是文字在历史过程上所累积的种种关系，有如轮外圆晕，晕外霞光，其浓淡大小随人随时随地而各各不同，变化莫测。
2）科学的文字愈限于直指的意义就愈精确，文学的文字有时却必须顾到联想的意义，尤其是在诗方面。 3）直指的意义是固定的，偏于类型，因此易用；
联想的意义是游离的，偏于个性，因此难用。既是游离的，个别的，它就不易控制，而且它可以使意蕴丰富，也可以使意思含糊甚至于支离。
3、文中有些自然段的开头是这样的：“这是炼字的好例”，“这番话不免噜嗦”，“这是一个善用联想意义的例子”，“以上只是随便举几个实例”。试问，这些话在文章的结构中起什什么用？ 答：这此句子在文章中起着承上启下、使行文流畅而又紧密关联的作用。 4、根据文章的论述，试举例说明什什么做“套板反应”？
答：所谓“套板反应”就是一件事物发生时，立即使你联想到一些套语滥调，而你也就安于套语滥调，毫不斟酌地使用它们，并且自鸣得意，这就是近代文艺心理学家所说的“套板反应”。例如，讲到美人都是“柳腰桃面”“王嫱、西施”，说到才子都是“学富五车，才高八斗”，谈到风景必是“春花秋月”，叙述离别不外乎“柳岸灞桥”，说到做买卖都有“端木遗风”。
5、郭沫若先生的剧本《屈原》里婵娟骂宋玉说：“你是没有骨气的文人！”上演时他自己在台下听，嫌这话不够味，想在“没有骨气的”下面加“无耻的”三个字。一位演员提醒他把“是”改为“这”，“你这没有骨气的文人！”这够味 1）这段话在全文中起的作用是：从郭沫若修改一名台词的具体实例出发，引出本文关于“炼字”的话题。 2）为什么“无耻的”三个字没有改“是”为“这”好？
因为这是剧本，注重口语化，如果说成“你是没有骨气的无耻的文人”，感觉太书面化，并且强烈的感情没有表现出来，但是将“是”改为“这”的话，就又能表达出感情，又具有口语化特征。 3）将是“是”改为“这”好在哪里？
一般民众骂人，都用“你这什什么式的语法，将“是”改为“这”正好与之吻合，另外“你这没有骨气的文人！”更能表现出极端憎恶的情感。 6、段落、层次分析
答：第一部分是第一、二两段，从郭沫若修改一句台词的具体实例引发出“炼字”的话题，并就此例表明了自己的意见和理由。
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第二部分是第三、四、五、六段，作者为通常被视为贬义的“咬文嚼字”一词翻案，并提出了本文的中心论点：“无论阅读或写作，都必须有一安不肯放松的谨严。”接着作者从两个方面展开论述先讲斟酌文字与表达思想感情的关系，接着阐述了文字的直指意义与联想意义的关系、文字的习惯性与创造性的关系。指出科学的文字限于直指意义，文学的文字则必须照顾到联想意义；语言的习惯性联想造成套语滥调，“惟陈言之务去”才是创作的态度。 第三部分即第七段，从运用文字的谨严精神进一步提出文学创作的普遍道理：“文学是艰苦的事，只有刻苦自励推陈翻新，时时求思想情感与语文的精炼与吻合，他才会逐渐达到艺术的完美”。 7、《咬文嚼字》是如何运用归纳论证方法的?
答：《咬文嚼字》这篇文章中采用了归纳论证方法，就是通过列举、分析小说、诗歌、戏剧等方面的大量实例，广征博引，归纳它们所共有的性质，从而得出具有普遍意义的结论，这种论证方法不仅凿凿有据，而且能将抽象的概念或陌生的道理讲得有如日常生活经验那般浅显易懂。 （8）《吃饭》 P34 一、作者作品
钱钟书，着名学者、小说家，毕业于清华大学，曾留学英国、法国，曾任教过西南联大、湖南蓝田师范、上海暨南大学、中央图书馆、清华大学。着有长篇小说《围城》，短篇小说集《人．兽．鬼》，散文集《写在人生边上》，学术着作《谈艺录》、《管锥编》等。他的小说和散文都具有机智隽永的独特风格。
二、中心论点：揭示、嘲讽隐藏在“吃饭”背后的名实背离、相互掩饰的人情世态。“揭示吃饭背后名实不符的社会人情世态，针砭时弊”；分论点是认为现实生活里名与实常常错位、悖谬的观点。作者写《吃饭》这篇文章的最主要目的是，发表他对人生、社会诸种现象和问题的看法。 各段中心旨意：本文共有四段：
第一段以“吃饭有时很像结婚”为喻，说明了其中旨意是：名义上最主要的东西，其实往往是附属品，嘲讽了政治家的虚伪。
第二段通过古罗马诗人波西蔼斯的慨叹入手，表述了其中心旨意是：人类所有的创造和活动，不仅表示头脑的充实，并且证明肠胃的空虚，嘲讽了吃菜者的自讨苦吃。
第三段通过论述音乐和烹调，表达的中心旨意是：提倡“和而不同”的社会理想。
第四段通过论述吃饭的社交功用，表达的中心旨意是：提示隐藏在“吃饭”背后的名实背离、相互掩饰的人情世态 针对“给人弄得混乱颠倒”的社会现实，作者阐发了“和五味以调口”的传统思想，倡导了多元“相成相济”的“和而不同”社会理念。 三、本文所表达的思想有
①愿意通过请吃饭“增进朋友的感情” ②批判爱钱不爱人的金钱婚姻观
③提出了“名义上最主要的东西，其实往往是附属品”的哲理性结论 ④倡导多元“相成相济”的“和而不同”的社会理念 ⑤嘲弄政客心口不一和以公权谋私利的世风 四、修辞手法
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1、 善于联想，巧借“吃饭”为题，通过各种类比联想和巧妙的比喻。
1） “吃讲究的饭事实上只是吃菜”这种名实错位的现象，通过相似联想，想到讨阔人的小姐”，目的并不在女人，而是在于其所有的金钱和地位的现象，批判了爱财不爱人的金钱婚姻观；
2）想到某些人研究艺术，总说是为了真和美，实际上是为了利用艺术达到另外的目的，嘲讽了某些学者的虚伪嘴脸； 3）想到最巧妙的政治家知道怎样来敷衍民众，把自己的野心装点成民众的意志和福利，嘲弄了政客心口不一和以公权谋私利的不良世风。
例如：“吃饭有时很像结婚”、“吃讲究的饭事实上只是吃菜，正如讨阔佬的小姐”、“一碗好菜仿佛一支乐曲” 、“整个人世间好比是做菜的厨房”、 引用老子所说的“治国如烹小鲜”、做宰相比为“和羹调鼎”。 2、反问
“它还不是上帝是什什么”其本意是肚子其实就是“上帝”。 五、论证方法
1）文章主要采用了类比论证方法。从吃饭说到结婚，说到艺术，说到政治，都是通过相似性联想展开的。其中，巧设陌生化的比喻是一个最显着的艺术特色，具有出奇制胜的审美效果。
①“吃饭有时很像结婚”比喻名实错位；用吃饭与吃菜的名实错位类比结婚、艺术、政治的名不符实；
②“一碗好菜仿佛一支乐曲”比喻和谐关系；用肠胃和头脑的关系类比物质生活与精神生活的关系，强调物质生活的基础地位、作用和精神生活的派生地位和反作用；
③“整个人世间好比是做菜的厨房”比喻和谐社会，用音乐和烹调的和谐类比和而不同的社会；
2）广征博引，让读者感受到知识和智慧的乐趣。从柏拉图、波西蔼斯、拉柏莱、白洛柯斯到孔子、老子、孟子、伊尹、柳下惠，从政治到经济，从音乐到烹调再到社会，从人情世态到人生观等等，作者似乎信手拈来，但处处涉笔成趣。 六、写作特点
1）巧设陌生化比喻，生动活泼，形象有趣。 2）善用联想，类比论证 3）广征博引，以理服人 七、思考简析
1、“人类所有的创造和活动，不仅表示头脑的充实，并且证明肠胃的空虚。”请就这一观点谈谈你的看法。 答：这句话的意思是吃饭是头脑充实的基础，吃饭发展了头脑。人的生活中，物质生活的需要是第一位的，精神生活的需要是第二位的，精神生活的需要以物质生活的需要为基础，但精神生活的需要是高级的生活需要，有时反倒起着重要的作用，二者是相成相济的。
2、文中“母猪和癞象结成了相得益彰眷属”的原因是他们成了可分而不可离的综合。 3、为什么作者写作本文的意趣其实不在“吃饭”本身？
答：作者写作本文的意趣其实不在“吃饭”本身，而是假借“吃饭”为由发表试论。在这篇文章里，作者巧借以“吃饭”为题，通过各种类比和巧妙的比喻，表达了他对人生、社会诸多现象和问题的看法，其最终的目的是要提示、嘲讽隐藏在“吃饭”背后的名实背离、相互掩饰的人情世态。 4、试分别叙述作者在最后一段中论述了哪几种吃饭的种类？ 答：一共论述了四种吃饭的种类：
1）“请饭”，也就是把饭给自己有饭吃的人吃；
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2）“赏面子”，也就是自己有饭可吃而去吃人家的饭； 3）“施食”，也就是把饭给予没饭吃的人吃；
4）“丢脸”，也就是自己无饭可吃而去吃人家的饭，赏面子就一变而为丢脸。
5、用孔子“在齐闻《韶》，‘三月不知肉味’，说孔子“未得吃道三昧”，其原因是孔子不懂得音乐和谐与烹调是相通的。6、作者批评说“舌头拣精拣肥，贪嘴不顾性命，结果是肚子倒楣受累”，要讲的道理是吃菜与吃饭要和谐。 7、作者说“恭候诸君的邀请，努力奉行猪八戒对南山大王手下小妖说的话：‘不要拉扯，待我一家家吃将来’”，其意思是奉行以吃饭增进朋友的感情的原则。
8、以“吃饭与吃菜不和谐”为喻体的本体事理包括： 1）讨阔佬的小姐，宗旨倒并不在女人 2）研究哲学或艺术，总说为了真和美
3）政治家把自己的野心装点成民众的意志和福利 4）名义上最主要的东西，其实往往是附属品 以“吃饭与吃菜要和谐”为喻体的本体事理包括： 1）把做宰相总比为“各羹调鼎” 2）老子也说“治国如烹小鲜”
3）在伊尹眼里，整个人世间好比是做菜的厨房
4）完美的人格，“一以贯之”的“吾道”，统治尽善的国家，不仅要和谐得像音乐，也该把烹饪的调和悬为理想。9、不过，可口好吃的莱还是值得赞美的。这个世界给人弄得混乱颠倒，到处是磨擦冲突，只有两件最和谐的事物总算是人造的：音乐和烹调。一碗好莱仿佛一只乐曲，也是一种一贯的多元，调和滋味，使相反的分子相成相济，变作可分而不可离的综合。请回答：
A．为什么说“可口好吃的菜还是值得赞美的”?
答：因为“可口好吃的菜”是一种一贯的多元，调和滋味，是一种和谐，因此作者认为它“还是值得赞美”。 B．这段话中用到了什么修辞手法?这种修辞手法有何特点?答：用到了比喻的修辞手法。文中的比喻具有陌生化的特点。 C．从这段话中可以推导出作者提倡什么样的观点? 答：作者提倡调和的、多元化的和谐。
10、伊尹是中国第一个哲学家厨师，在他眼里，整个人世间好比是做菜的厨房。《吕氏春秋·本味篇》记伊尹以至味说汤，把最伟大的统治哲学讲成惹人垂涎的食谱。这个观念渗透了中国古代的政治意识，所以自从《尚书·说命》起，做宰相总比为“和羹调鼎”，老子也说“治国如烹小鲜”。 A.概括这段文字的大意。
B.这里运用了哪两种论证方法?答：类比、例证
C.这里采用了怎样的联想方式和修辞手法?答：相似联想；比喻 （9）《我的世界观》 一、作者作品
爱因斯坦，20世纪最伟大的科学家。1921年获得诺贝尔物理学奖。他的相对论成为现代物理学的理论基础之一。二、中心论点:人是为别人而生存的。
主要阐述了作者的人生观、政治思想和“宗教感情”。
①本文重点阐述了作者的人生基本理念：是“人是为别人而生存的”，这也是作者的人生观。自己的“精神生活和物质生活都依靠着别人的劳动”、“必须尽力以同样的分量来报偿我所领受了的和至今还在领受着的东西”是这一人
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生观产低碳钢的原因，体现着他对人的短暂生命价值的透彻感悟。对他人劳动的尊重，对俭朴生活方式的向往，对别人的足够宽容，则是人生理念的具体体现，是他的真情流露。对“善、美和真”的追求是他的生活理想，是这一人生理念的标准。对科学的热爱、对真理的执着追求是他对社会正义和社会责任感的强烈而具体的体现，是他报偿别人的按劳动的最好方式。作者从多个角度深刻阐述了自己的人生观。身为一个伟大的科学家，如此平淡，如此谦虚，如此真诚，正体现了作者深邃的见识、坦荡的胸怀和高尚的人格，实在难能可贵。
②作者的政治理想是民主主义，这主要体现在他对“很快就会腐化堕落”的专制制度的极度反感和对“罪恶渊薮”的战争的深恶痛绝。
③他的“宗教感情”，指的是“全神贯注于客观世界”“奥秘”的虔诚心态，是对“最深奥的理性和最灿烂的美”的追求和坚守，而决不相信有万能上帝和死后灵魂的存在。是基于“宇宙无限、人的认识有限”理念的献身精神，同时也说明科学和艺术确有相通的底蕴。这一切，无不昭示出一个伟大科学家深邃的见识、坦荡的胸怀和高尚的人格。 三、论证方法 1、归纳法
本文开头，先提出论点“人是为别人而生存的”，再说明原因，再用自己的具体生活态度加以证明论点。 2、演绎法：引用叔本华“人虽然能够做他所想做的，但不能要他所想要”的名言是大前提，“我青年时代的感受”是小前提，最后是结论：“简单淳朴的生活，无论在身体上还是在精神上，对每个人都是有益的”。要证明的论点是当面临困难时，安慰自己，宽容别人，就是通过演绎法来说明对人对已都要宽容的人生道理。源于他对他人的尊重，源于他对人的短暂生命价值的透彻感悟，源于他坦荡的胸怀和高尚的人格。 3、对比法：
1）“不再有好奇心也不再有惊讶的感觉，他就无异于行尸走肉，他的眼睛是迷糊不清的”与探求“某种为我们所不能洞察的东西存在，感觉到那种只能以其最原始的形式为我们感受到的最深奥的理性和最灿烂的美”形成对比； 2）作者的三个“无法想象”与与探求“某种为我们所不能洞察的东西存在，感觉到那种只能以其最原始的形式为我们感受到的最深奥的理性和最灿烂的美”形成对比。热爱科学，追求真理。 四、写作特点
1）思理深远而言语朴实。2）见解独到而态度谦逊。3）坦率自然而真情涌动。
上面三点是这篇演讲词的主要特色，也是作者人品在文风中的体现，作者在现实生活中也就是这样一个人，他不图名、不图利，虽然他取得了极高的成就，但是他对他人劳动的尊重，对俭朴生活方式的认同，对别人足够宽容。本文清纯朴实、深刻锐利、坦诚自然、洞明清晰的文风。 五、思考简析
1、作者为什什么强烈地向往着俭朴的生活”？
答：因作者认为“自已占用了同胞的过多劳动，简单淳朴的生活，无论在身体上还是在精神上，对每个人都是有益的”。2、作者认为，人生“目的何在”、“不必深思”，但却得出一个“人是为别人而生存”的结论，这如何理解？ 答：因为作者认为“我们每个人在这个世界上都只作一个短暂的逗留；目的何在，却无从知道”那当然就“不必深思了。他之所以得出一个“人是为别人而生存”结论的原因是：因为他认为“只要从日常生活就可以明白：人是为别人而生存的——首先是为那样一些人，他们的喜悦和健康；其次是为许多我们所不认识的人，他们的命运通过同情的纽带同我们密切结合在一起。”
3、作者既认为“客观世界”是“在艺术和科学工作领域里永远达不到的对象”，却又坚持探索“最深奥的理性和最灿烂的美”的“宗教感情”，这如何理解？
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