玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱，故为天下贵。 ................................................................................................................. 92 57、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。” ................................................................................................................................................ 93 58、其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久！是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。 ......................................................................................... 95 59、治人事天莫若啬。夫唯啬，是以早服。早服是谓重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国之母。有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。 ................................................................................................................................. 96 60、治大国若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。 ............................................................. 98 61、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。 ......................................................... 99 62、道者，万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市，尊行可以贺人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰以求得，有罪以免邪？故为天下贵。 ....................................................... 101 63、为无为，事无为，味无为。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。 ....................................................... 102 64、其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散；为之于未有；治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。民之从事，恒于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。....................................................................................................................................... 104 65、古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其知多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。恒知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物
反矣，然后乃至大顺。 ....................................................................................................... 106 66、江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人居上而民不重，居前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。 ............................................................................... 108 67、天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。 ........................................................................................... 108 68、善为士者，不武。善战者，不怒。善胜敌者，不争。善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。 ....................................................................... 111 69、用兵有言，吾不敢为主而为客。不敢进寸而退尺。是谓行无行。攘无臂，仍无敌，执无兵。祸莫大於轻敌。轻敌几丧吾宝。故抗兵相加哀者胜矣。 ............................... 111 70、吾言甚易知，甚易行；天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君；夫唯无知，是以不我知也。知我者希矣，则我者贵矣。是以圣人被褐怀玉。 ........................................... 112 71、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。113 72、民不畏威，则大威至矣！无狎其所居，无厌其所生。夫唯无厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。 ................................................................... 113 73、勇于敢则杀，勇于不敢则栝。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。 ....... 114 74、民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？恒有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斵者，希有不伤其手矣。 ....... 115 75、民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。 ............................... 116 76、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则折。故强大处下，柔弱处上。 ....................... 117 77、天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余而有以取奉于天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不居，其不欲现贤也。 ........................................... 117 78、天下莫柔弱於水。而攻坚强者，莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强。柔之胜刚。天下莫不知莫能行。是以圣人云，受国之垢是谓社稷主。受国不祥是为天下王。正言若
反。....................................................................................................................................... 119 79、和大怨必有馀怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责於人。有德司契，无德司彻。天道无亲恒与善人。 ................................................................................................... 121 80、小邦寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻邦相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。 ........................................................................... 121 81、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以予人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。 ....... 124
作为中国文化最重要的经典，《道德经》（又称《老子》）是每个中国人都应该细细品味的一部书。从这部书问世的春秋战国之交起，一直到现在约两千五百多年的历史中，它有过数以千计的注释者。除了著名的河上公、王弼、苏辙、林希夷、范应元、魏源、焦竑、憨山之外，竟然也可以发现好几位皇帝的名字：梁武帝、唐玄宗、宋徽宗、明太祖、清世宗等； 这是一部什么样的书？班固在《汉书?艺文志》中的说法：“道家者流，盖出于史官。
历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。合于尧之克让，易之谦谦，一谦而四益。”也就是说《道德经》是皇帝的行动指
导手册。
从《庄子》到《史记》，都说老子具有周王室史官的身份。如果考察《老子》一书，其中对天道的重视和推崇，对历史及礼制的熟悉和了解，辨证的思维方式以及以侯王为主要的说话对象，都体现出史官身份的特点。杨雄在《法言?五百》中曾经说：“史以天占人，圣人以人占天”，确实在一定程度上道出了老子和孔子学术的差异。老子继承了“史以天占人”的特点，所以全书中都充满着以天道明人事的味道。孔子则罕言天道，尽人事而畏天命。“道家者流，盖出于史官”，所说正是这一基本的事实。
有周一代，史官乃是学术的大宗，知识的渊薮。其最重要的职责，正是利用有关天道和历史的知识，充当天子或者侯王的顾问。 很多史官活跃在从西周到春秋时代的政治和思想舞台，如伯阳父、史伯、内史叔兴、史墨等，与天子或者侯王大夫们进行对话。这些正是老子的先驱。如果从这个角度来看的话，我们就会发现老子说话的对象也并非普通的百姓，而是以君主为核心的统治阶层。普通民众在先秦时期根本不识字，直到西汉
末年农民为主体的赤眉军起义，赤眉军内部没有文字，军令都是口口相传。
阅读《道德经》必须时刻谨记这是让统治阶层看的，而今天看《道德经》的人大多不
是统治阶层，所以很多地方出现了误解。虽然《道德经》是为统治阶层写的，但最终目的是为了让天下人都享受生命的美好，是为了人类有正确的发展道路。 老子是要“无不为”
老子和庄子都不是出世的，相反他们都是积极入世，老子归隐不是他们的初衷，是无奈。《道德经》和《老子》的文字异常冷静，冷到彻骨，静到无极。之所以如此冷静就是为了看透世间一切事物的本质，进而为天下人排忧解难。胡文英说：庄子眼极冷，心肠极热。老子又
何尝不是如此。 面对人人避之不及的乞丐，自己尚且食不果腹四处借粮的庄子却主动上前，
为乞者的悲惨境遇放声痛哭。赵文王喜剑废国，诸臣屡劝无效，当太子悝请庄子出山相助时，庄子二话没说应邀前往。由此可见，庄子依然放不下他生存的“世”，他不忍看见一个国家的覆灭，更不忍看到百姓受苦。对于名利，庄子真的是视之如无物。庄子应赵太子悝之邀前去游说赵文王，却将太子悝千金的重赏视为草芥。当楚王派两大夫邀请钓于濮水的庄子，要把境内的国事交给他时，庄子竟持杆不顾，最终只答了一句“往矣，我将曳尾与涂中”。 人们说道家最多的是两个字“无为”，都忘了后面还有三个字“无不为”，“无为”是一种姿态，最终是为了“有所为”。隐居山林，与世隔绝，怎可能“有所为”了。隐居的多是道教人士，道教与道家有天壤之别，道家讲究顺其自然，道教苦修炼丹一心想长生不老或白日飞升，显然不是顺其自然。两者是对立的。只不过道教拉了老子做太上老君，实际两者无瓜葛。
老子从天道悟出人道，先秦时期的自然环境几乎没有受到任何破坏，没有外力干预，大自然一派欣欣向荣的景象，无形的大自然之手似乎什么都没做，然而却成就了万物的茁壮成长。以天道推人道，老子认为人类社会应该效法自然，遵循自然的规律，社会才能长治久安，繁荣发展。老子说的“无为”不是要你什么都不作，那样懒惰的皇帝岂不成了“无为”的皇帝，懒惰反倒成了好德行了，老子是要你别“为”违反自然规律的事情，而遵循自然规律的事情，一件都不能少，还得做。
老子深知，大部分“有为”都是政治家或统治阶层为了自己利益而进行的违反自然规律的“为”。这就是凯恩斯主义和市场经济的区别。凯恩斯主义是政治家的救命稻草，危机经济学。凯恩斯是个牛顿迷，在经济实践领域，1776年亚当斯密自由市场机制的“看不见的手”统治了160年，直到1936年凯恩斯从1929年“大萧条”中吸取教训，认为市场放任自由的自然力量会导致对经济社会更大的破坏，因此提出政府干预经济的“看得见的手”，就是通过政府对经济金融市场系统施加某种类型的影响（力量），从而改变、调整市场的运
行状态。不过我们得看清楚，凯恩斯只关心短期问题，而认为“长期我们都会死”。 经济有自愈和能力，只是时间可能会久一点，经济危机来临时，正确的做法应该是放任不管，危机会把过多的产能剔出掉，过多的福利主动削掉，人们主动降低工资，政府主动降低税收。犹如四季有冬天，天地肃杀，没有冬天就没有春天的万物萌芽。经济危机就好比是冬天。不过对政治家或统治阶层可不行，经济危机会演变为政治危机，政治家们位子坐不牢，统治阶层可能被推翻，虽然每次改朝换代都带来大发展，但是对政治家和统治阶层来说，那个大发展对他们来说没有意义了，他们已经下台了，已经是别人的功劳了，他们那个阶层已经被推翻了，再也无法作威作福了。
为了保住自己的位子，凯恩斯主义被大加利用，眼前的危机消除了，只是把危机向后推了，每个人都会想着，我不会那么倒霉，到我执政的时候危机爆发。
凯恩斯主义说中长期我们都会死，不假，问题是社会不会死，人类不会死（中期吧，长期肯定要死）。对于那些经济危机时期，还执行货币紧缩政策的默克尔致敬，她是老子的得意门生，有人说德国人每个家庭都有一本《道德经》，说不定是真的，可惜在中国，1000家也不会有1家有《道德经》。经济危机就是2000年以后，全球尤其是中国的宽松货币政策造成的，全球应该统一执行严格的货币紧缩政策，不过那样子，全球的政治家估计大部分都得下台了。
弱只是一种姿态
吕不韦主持的《吕氏春秋》甚至只用一个字――《不二篇》提到“老聃贵柔，孔
子贵仁，墨子贵兼”。当人人都追求强、大、雄、盈、白、荣、上时，老子却追求弱、小、雌、黑、辱、下，听起来让人不解。
《道德经》是给统治阶层看的，他们拥有权力和国家机器，他们是当然的强者。如果
强者还追求强、大、雄、盈、白、荣、上时，作为弱者的被统治阶层会变被迫提供更多
的财富来供应统治阶层，弱者会变得更弱，压迫到弱者无法生存的时候，天道就来了，弱者推翻了强者的统治，虽然只是暂时的。天之道，奉有余而补不足，人之道，损不足而奉有余（真正的天“道”，减少那些有余者的拥有，把这些拥有用来补充那些拥有不足的
人。通俗地说，就是劫富济贫。世俗的大道则不是这样，它相反，它是劫贫济富的）。
这就是《道德经》的妙处，“道”是反方向运行的，你如果正方向求“强”最后只能得
“弱”，你如果先求“弱”最后反而会得强。老子实际是追求长久的强、大、雄、盈、白、
荣的，只是先朝相反的方向走，不仅可以得到“强”，还可以长久。普通人直接朝前走，即使得到了，也会很快失去。这看起来似乎是一种权谋或者诈智。实际老子认为那些权谋