件全是外包生产，但是，技术仍牢牢握在阿斯麦手里，曾有大陆公司想制造山寨版微影设备，拆解整台机器之后，做不出阿斯麦的效果。在20纳米以下工艺，阿斯麦几乎囊括所有订单。英特尔、三星和台积电，虽然有人才、有资金，却让阿斯麦替自己研发核心技术，为什么？ 关键其实在它的经营模式：掌握了半导体设备最关键的技术，又抢到几近独占的产业地位，阿斯麦的税后净利率，却只有四成上下，明显低于台积电、英特尔等客户。 “我们刻意把税后净利率控制在这个水平”，台湾阿斯麦总经理刘兴凯解释，它们定设备的价格，是看设备的成本，摊在客户的成本总表里，究竟占多高的比例，阿斯麦刻意控制这个比例，让设备在客户成本比重，不会高到让客户想自己做设备。
这就是合理利润率，以ASML目前的全球垄断能力，它完全可以开出天价，2010年以后，ASML就再没有竞争对手，尤其是18英寸晶圆设备，即便是地球上实力最强的3大半导体厂家英特尔、三星和台积电独立开发，最少也得3-4年，这2-3年内ASML完全可以卖天价，追求9成的净利润率。不过这等于自寻死路，客户肯定开始自己做设备。
中国的稀土产业也是最佳例子， 2011年，中国稀土永磁产量为88500吨，其中烧结钕铁硼为83000吨，粘结钕铁硼为4400吨，占五大新材料领域15.456万吨的比重为57.26%。以核磁共振成像设备为例，一台设备价格在300万~400万元左右，2011年稀土搞出口配额，国内稀土价格为攫取最大利润，疯涨了七八倍之后，原本100万元的材料费用变成了200多万元，只好不用钕铁硼了，采用超导材料代替。还有风电设备，根本无法承受如此高的价格，全面放弃了稀土材料。于是稀土价格暴跌，而那些高价囤货的商家，叫苦不迭，不仅没赚到，还亏损很多，而很多设备一旦改用非稀土材料做磁体，短时间内无法更改设计，这就意味着稀土的价格要长期走低。
持而盈之，不如其已； 揣而锐之，不可长保。持续追求最大利润化，不如停止，追求合理利润。价格疯涨，如同一把尖刀，越来越锐利，这样会伤到自己的，这样不能长久。 金玉满堂，莫之能守； 富贵而骄，自遗其咎。 功遂身退，天之道也。
这就是不如守中，中庸之道，存天理，去人欲。不过这相当难做到，人的欲望很难停止。这欲望不仅仅是物质财富，还有精神财富。万历初年首辅张居正，与李太后、冯保结成政坛铁三角，成为大明实际上的皇帝，权倾朝野，皇帝都忌惮他三分。但是多年掌握大权，力行改革大计，张居正得罪了很多人，尤其是万历皇帝，皇帝对这位老师没有任何好感，皇帝深知，就是这位老师才让自己形同傀儡，而张居正丝毫未察觉万历皇帝对其的憎恨。张居正也深知功遂身退的道理，万历8年提出辞呈，不过，张居正功遂身退的决心并不强烈，当李太后极力挽留时，张居正留了下来，或许他觉得改革当进行到底，然而，这也为日后的悲惨遭
遇埋下了伏笔。
张居正逝世后的第四天，御史雷士帧等七名言官弹劾潘晟，神宗命潘致仕。潘晟乃张居正生前所荐，他的下台，标明了张居正的失宠。言官只是摸透了皇帝的心思，万历早就想好好修理张居正了。不久，言官把矛头指向张居正。神宗于是下令抄家，并削尽其宫秩，迫夺生前所赐玺书、四代诰命，以罪状示天下。而且张居正也险遭鞭尸。家属饿死的饿死，流放的流放，后万历在舆论的压力下中止进一步的迫害。一代能相之家落得如此下场。 10、载营魄抱一，能无离乎？ 专气致柔，能如婴儿乎？ 涤除玄鉴，能如疵乎？ 爱国治民，能无为乎？ 天门开阖，能为雌乎？ 明白四达，能无知乎？生之，畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
河上公注曰：“营魄，魂魄也。”《楚辞·远游》亦有“载营魄而登霞兮”的诗句。此处所谓“抱一”的“一”，就是指的“身”。 万物皆由阴阳二气和合而成，人为万物之一类，自然也包含阴阳二气，那就是“营魄”(魂魄)。魂与魄的结合便有了人的身体和生命，魂与魄的相离便意味着人的死亡，所以老子十分重视“抱一”、“无离”。
专气致柔，能如婴儿乎？专气：专，集中而不分散。气，精气，指生命的活力。专气，就是集中精气、排除杂念。这是一种宁静柔顺的状态，能如婴儿乎：能像婴儿一样吗？王弼本、帛书本皆作“能婴儿乎”，今从傅奕本。婴儿，这是老子经常使用的一个概念（或形象），有两种含义，一是像婴儿那样的纯净、自然、无欲状态，另一种含义是像婴儿那样柔弱，出生地婴儿是最柔弱的，然而无论你是多强的人，都是从婴儿状态慢慢成长起来的。最弱的婴儿成就了最强的男人（也有很强的女人哎），你如果想最强，那就先回到最柔弱的婴儿状态吧，柔弱胜刚强。中医认为，婴儿是纯阳之体，寒热不惧，恶邪难侵，婴儿时期也是人的精气神最佳状态时期，尤其婴儿的肾精，抱元归一，天下莫能与之比。成年之后，肾门一开，元气就散了。
涤除玄鉴：涤，扫除、清除。“涤” 帛书本作“修”。玄，奥妙深邃。鉴，镜子。玄鉴即指人心灵深处明澈如镜、深邃灵妙。老子将人的心灵视为“玄鉴”，认为心灵是无形的玄妙的镜子，庄子说莫若以明，明就是镜子。王阳明进一步发挥，就成了心学，心外无物。镜子只有镜中的“物”。 能无疵乎？能没有瑕疵吗，实际老子是说人要修心成镜，镜是没有瑕疵的，这也是禅宗的，本来无一物，何处惹尘埃？
爱国治民，能无为乎？ 天门开阖，能为雌乎？ 明白四达，能无知乎？爱国治民，能做到“无为”吗？天门开阖的意义争论很大，不过关键是下一句，能为雌乎？老子后面会提到，知其雄，守其雌。天门可以理解到人来到这个世间，首先要守雌的位置。
明白四达，能无知乎？生之，畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。将天下的知识都学到了，还能回到“无知”的境界吗？生而不有，为而不恃，上文已经说明，生养万物却不占有万物，也不自恃为功劳，长而不宰，成长之后也不做万物的主宰，这就是玄德阿，也就是道延伸而成的最高境界的“德”。
生而不有，为而不恃，长而不宰。道德经后面的章节会多次提到，生而不有，那么谁拥有万物？当然是万物自己。为而不恃，为它辛苦，却不自恃为自己的功劳。谁的功劳，万物自己的。长而不宰，那么谁主宰万物？还是万物自己。这就是现代社会所说的民有、民治和民主。老子早在2000多年前就提出了民有、民治和民主的思想。一个政府应该如此，才符合大道。
民主是由希腊文demos（the people）与kratos（rule）二者合并而成，其原义乃指人民统治。民主政治的实质在于它的行政是根据多数人的意愿，而不是少数人的意见，认为人类政治社会应当由普通人（即成年公民），而不是由超人统治，这种观念，事实上成了今天人们衡量世界应当如何的主导观念。其核心是表现在它的最高境界的自然，民主制度下决定未来行动的，不是少数官长，而是它的人民，是组成它的人民；由此，人民牢牢掌握了自己的命运。民主之所以强大、诱人，就在于一种自治的观念，即应当听由个人自由的选择。 在道家看来，君主对臣民的“有为”是一种“欺德”行为，所谓欺德就是对人的自然本性的违背，对于“君人者，以己出经式义度，人孰敢不听而化诸” 的统治欲望，道家是持否定态度的。他们强调人有能力自己保护自己，自己管理自己，自由自在地生存，而不需要“君人者”的指引。
11、三十幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
当其无，有车之用：无，指车毂中虚空的部分。正因为有了车毂中虚空的部分，（车轴才能在里面转动），才使车具有了运载作用，\无\指毂的中间空的地方。埏埴以为器：埏，和，揉；埴，粘土。揉捏粘土作成器皿。当其无：无，指器皿中心空的地方。正因为有了器皿中空的地方（才使器皿具有了盛东西的用途）。户牖：门窗。
本章主要是阐述“有”生于“无”，不要只看到了“有”的作用，“无”的作用更重要。延伸一层，老子还是在说“无为”的“无”很很有作用的。治国若制陶也。器者有容乃大，国者亦有容乃大也。国之所容者，非仅疆域也，亦当容思想也。春秋之百家争鸣，奠中国历史领先世界千余年之基，惟其有容也。国之所容者大时，则是无为而治也。
治国若造屋也。各种政令充塞屋内，各种利益集团，各种垄断机构国企将屋子填的严严实实的，老百姓哪来的生存空间？要留出足够的空间，还不能彻底封闭民众的眼界，要开窗户。
历代很多人解读都有偏差，有些简直是胡言乱语。 三十辐共一毂，当其无，有车之用。
河上公注曰：古者车三十辐，法月数也。共一毂者，毂中有孔，故众辐共凑之。治身者当除情去欲，使五藏空虚，神乃归之。治国者寡能，总众弱共使强也。无，谓空虚。毂中空虚，轮得转行，舆中空虚，人得载其上也。 是为乱解也。
王弼注曰：毂所以能统三十辐者，无也，以其无能受物之故，故能以实统众也。是为不知所云。
南怀瑾说：古代造作大木车的车毂，它的中心支点只是一个小圆孔。由中心点小圆孔向外周延，共有三十根支柱辐凑，外包一个大圆圈，便构成一个内外圆圈的大车轮。由此而能担当任重道远的负载，旋转不休而到达目的地。以这种三十辐凑合而构成一个大车的轮子来讲，你能说哪一根支柱才是车轮载力的重点吗？每一根都很重要，也都不重要。它们是平均使力，根根都发挥了它的伟大功能而完成转轮的效用。但支持全体共力的中心点，却在中心的小圆孔。可是它的中心，却是空无一物，既不偏向支持任何一根支柱，也不做任何一根支柱的固定方向。因此才能活用不休，永无止境。
看似有理，可惜说的不是老子的道理。虽然老子说善言者不辩，虽然死者为大，我还是想说，南怀瑾根本就是胡说八道，实际南怀瑾解读老子，基本没有正确解读，基本上都是胡说八道，与老子想要表达的意思差之万里，世人只知名气，不知真假，不辨黑白，不分对错，不明愚智。
三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有容器的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，这些“有”给了人便利，而虚空的“无”发挥了它的作用。
“无”也是很有作用的，引申到诗词和绘画领域，“虚无”正是精髓所在。充实了反而无意义了，在诗词创作中，文人们往往通过“空白”和“不完满”的意境给欣赏者以无限广阔的想象空间，留下了许多让人咀嚼寻味的艺术“空白”，创造出更高的艺术效果。如：岑参《白雪歌送武判官归京》：“轮台东门送君去??雪上空留马行处。”送客送到路口，尽管依依不舍，毕竟是分手的时候了。路转峰回，行人消失在雪地里，诗人还在深情地目送，看着“雪上空留”的马蹄迹，他想些什么？ “步出城东门，遥望江南路。前日风雪中，故人从此去”。故人从此去的当日并不描述，不过尽管过去了数日，诗人还是忍不住又来到分别的地方，叫人想象分离当天是何等的难分难舍。千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。似一幅大片留白的素描画，不说孤独，却说尽千万孤独。
留白”源自中国书法和绘画的布局艺术，讲究在画面上要适当留有空白，不能太挤太紧。在留出的空白中让人腾挪想象，品味无穷之趣，为读者的审美思维提供了想象、品味、鉴赏的空间，以此增加图画整体的美感和意境。在国画中，空白是形象的重要组成，是画面的一个有机部分，是形象的延续与衍生，代表了疏与密的关系、画面的空间。它不仅与具体物象息息相关，而且衬托了主体，同时也使得画家在艺术创造过程中能够发挥最大的主动性。“空白”并非没有东西，而在于求其空灵，虚中求实，从而达到“无画处皆成妙境”的艺术境界。
12、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。 是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 五色：指青、黄、赤、白、黑。此指色彩多样。 目盲：比喻眼花缭乱。
五音：指宫、商、角、徵、羽。这里指多种多样的音乐声。 耳聋：比喻听觉不灵敏，分不清五音。
五味：指酸、苦、甘、辛、咸，这里指多种多样的美味。
口爽：意思是味觉失灵，生了口病。古代以\爽\为口病的专用名词。 驰骋：纵横奔走，比喻纵情放荡。
畋猎：打猎获取动物。畋，音tian，打猎的意思。 心发狂：心旌放荡而不可制止。