生活水平？既然说到无为而为，就不能刻意“虚”人之心，也做不到。人天生有求知欲，这是人类吃饱喝足之后，就出现了求知欲，这就是人自我实现的欲望，想让人无知无欲，那根本不可能。
这一章节唯一可行的就是不尚贤，“贤”可以简单理解为考试前排人士，如何选出“贤”？这就是考试，或者是辩论。也就是竞争，你要不推崇“贤”，自然就没有竞争。老子是反对座次排名之类的，老子说自己有三宝，其中之一就是不敢为天下先。人学习品德和知识，是为了丰富自己，不是为了与别人竞争，也不能是为了与别人竞争。“争”而不得就会变成怨恨。 建立太平天国的洪秀全，他从十五岁开始考秀才，前后四次赴试，但都锻羽而归，科举无情地夺走了他十六年的青春，功名无望，而使他对整个体制心生不满。黄巢也是如此， 因殿试被黜落而放声悲歌，远走西夏，挑拨李元昊兴兵抗宋的张元；还有因屡试不第而在梁山泊落草为寇的白衣秀士王伦，也都是有名的例子。
科举是中国过去拔擢人才的主要方式。谁是人才、谁有能力，总要有一套评估方法，没有了科举，还是有高考，美国大学虽然用申请的，但还是要看sat分数。方法很多，但却没有一种方法能完全公平，而对它们的看法也因人而异，美国的研究显示，sat得分高者大多认为它在评估个人学习能力时非常准确，但得分偏低者却认为sat的评鉴方法并不准确，而且认为自己sat的实际得分应该比公布的要来得高。
这是人性的普遍反应。一个得分低者如果承认这些评鉴方法是正确的，那就表示他是低能的；为了维护自尊，多数人都会转而怀疑那些方法。而自我评价越高的人，就会对那些让自己受挫的评鉴方法怀有越深的敌意；而当这个评鉴方法是唯一的方法、唯一的出路时，那种不满就很容易转为对整个既有体制的敌意和愤慨，黄巢、洪秀全、张元、王伦的走上反叛之路，都具有这种心理因素。
为了大家好，除了要以多元化的方法来拔擢人才、评鉴能力外；在高考或sat中得意的人更要知道，很多人是打死也“不相信”那些方法的，你越强调它们的可信度，只会越增加他人的不满和敌意。
那干脆废除考试，魏晋南北朝就是如此，也出了不少忠臣良将。不过老子也不是说不要“贤”，只是别崇拜，别崇尚。考试还是有其意义的，但只是评价人能力的一方面。
4、道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
冲在这里是盅*zhōng+，古代指喝酒用的没有把的杯子。盈就是过。
杯子是空的，是用来盛水的，水倒的多了，自然就会溢出来，如果把大道用做杯子，那么永远都不会过分不会过头，多出来的自然会溢出来。杯子里的水喝光了，杯子还可以盛水，杯子的作用不会因为杯子里的水喝光了就没用了，杯子看起来是空的，却永远用不尽。天地未成形之前好像是深渊一般虚空，深渊看起来是空得，什么都没，最终却产生了万事万物。 渊兮似万物之宗。解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。 天地未成形之前好像是深渊一般虚空，深渊看起来是空得，什么都没，最终却产生了万事万物。遇到尖锐的事物，“道”能够化解事物的锐气，遇到纠缠分不清的事件，“道”能够解开纷乱的事件，遇到光，“道”就融合在光中，遇到灰尘，“道”就和灰尘融合为一体，深远澄明的道好像不存在，实际上一直存在，从未改变分毫，我不知道“道” 是谁的儿子，在天帝产生之前已经有了道阿。
后世，和光同尘成了一个成语，就是指与任何事物都能融洽相处，化解矛盾与纠纷又不刻意表现自己的伟大。王弼·注：“无所特显，则物无所偏争也；无所特贱，则物无所偏耻也。”吴澄注：“和，犹平也，掩抑之意；同，谓齐等而与之不异也。镜受尘者不光，凡光者终必暗，故先自掩其光以同乎彼之尘，不欲其光也，则亦终无暗之时矣。”《后汉书·张奂传》：“吾前后仕进，十要银艾，不能和光同尘，为谗邪所忌。” 张奂所说的谗邪就是董卓和曹节，董卓赠缣百匹，张奂拒绝了，因此董卓很忌恨张奂，还不如要了这些布匹，分给穷人，也免受董卓忌恨，题外话，张奂的大儿子张芝可是草圣，草书第一人。
北齐·颜之推《颜氏家训·勉学》：“嵇叔夜排俗取祸，岂和光同尘之流也？” 嵇叔夜就是指嵇康，嵇康太独立特行，不能和光同尘，才招来杀身之祸。
宋·罗大经《鹤林玉露》卷九：“柳下惠视袒裼裸裎，焉能浼我，可谓和光同尘矣。”这几句话实际来自孟子，《孟子·万章下》说：柳下惠不羞污君，不辞小官。进不隐贤，必以其道。遗佚而不怨，厄穷而不悯。与乡人处，由由然不忍去也。“尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？”故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦。 柳下惠能够视袒裼裸裎，就是有个PLMM在你旁边袒胸露乳，你也能坐怀不乱，这就是和光同尘喔，孟子因此说柳下惠是四大圣人喔。
5、天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐迭乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
仁的核心就是爱，《庄子齐物论》说“道之所以亏，爱之所以成”，爱的出现意味着道的亏损，这种观念可以看做对《老子》“天地不仁”一章的发挥。 橐迭是皮制的风箱。 20世纪的黄石公园为了保护麋鹿群，杀光了所有的狼群，好像人类很仁爱，把狼杀光了，失去了天敌的麋鹿群大量繁殖，结果白杨树都被吃光了，稀稀落落的老白杨在风中颤抖，但林间落叶层下并没有新苗破土而出。 如果山谷中不引入狼群，这些树木就会完全灭绝。1995年，黄石公园引进了14只狼，1年后又引进了17只狼，麋鹿的数量5年内下降了50%，但质量提高了，生态系统也恢复了，杨树得以延续。
如果我们手持先进武器，突然看到一只老虎在追捕一只小羊，我们应该怎么做呢?按照“圣人不仁”的标准，我们应该听之任之，不以自己的意志去干涉自然规律。真正的圣人是无爱的。无爱就是大爱，不仁就是大仁。
天地间的大道是超越仁义爱憎的，万物随其自然才能源源不绝，无穷无尽，永远都不会枯竭。圣人也是如此，让百姓自然而然地生活，不去刻意地爱护他们才是真正的大道。 \刍狗\是其中最难理解的部分，很多人按照庄子的解释，把“刍狗”解释为祭祀用的草狗，这是不妥的。古人对“刍狗”有两种说法:一是《庄子·天运》之说——“师金曰:‘夫刍狗之未陈也,盛以箧衍,巾以文绣,尸祝齐(斋)戒以将之。及其已陈也,行者践其首脊,苏者取而炊之而已。’”意思是说,刍狗是用茅草扎的像狗的祭品。在祭祀之前把它放在箱子里,用彩绸锦缎装饰一番,主持祭祀的人沐浴斋戒后把它恭敬地置于祭坛上;而在祭祀之后则将其抛弃于路,其头颅脊背任路人践踏,最后被樵夫捡去烧水做饭罢了。可见人们在祭祀前和祭祀后对“刍狗”所采取的态度是截然相反的。另一种是河上公之说。河上公对老子这两句话注曰:“天施地化,不以仁恩,任自然也。天地生万物,人最为贵,天地视之如刍草、狗畜,不责望其报也。圣人爱养万民,不以仁恩,法天地任自然。圣人视百姓如刍草、狗畜,不责望其礼意”(《老子道德经河上公章句》)。从王弼《老子道德经注》的相关注释(“地不为兽生刍,而兽食刍;不为人生狗,而人食狗。无为于万物,而万物各适其所,用则莫不赡矣”)来看,王弼似乎也赞同河上公关于“刍狗”的诠释。
先秦文字大多单字，词组很少，“刍”应该是“刍草”，狗就是狗咯。庄子讲的关于“刍狗”的故事,意在讽喻孔子不识时务,在历史条件已经发生重大变化的情况下,仍然乞灵于先王
之衣钵,所以处处碰壁。“刍狗”用完就扔，这显然是实用主义，圣人怎么可能是实用主义的。 圣人不仁，以百姓为刍狗。先秦的“百姓”大多是贵族，这句话的第一层意思是让百姓自然而然地生活，顺其自然。第二层意思就是人与万物平等，天地生人，人似乎应该是最珍贵的，老子说不是，人跟植物阿动物阿，没什么区别，都是生命。人总以智慧生物自居，也许动物也有智慧，只是我们没法理解它们的语言。不管如何，都生活在这个地球上，生命是平等的，圣人不会偏爱人来，这才是真正的“大仁”。第三层意思是人与人之间平等 ，不管你是贵族还是平民，都跟刍草，跟狗一样是生命。
天地之间好像是个风箱，风箱是空的，但主要拉动风箱就能产生风，永远都用不完的风，越拉的快，风就出的越多。这就好比天地让万物随其自然发展，万物都不会枯竭。 多言数穷，不如守中。老子认为治理国家 应该是无为而治，老子认为对普罗大众，特别是统治阶层来说，守中是最重要的。对人短短8个字，其中道理足可以讲百万字，不如守中就是中庸。《中庸》原是《小戴礼记》中的一篇。作者为孔子后裔子思，后经秦代学者修改整理。《中庸》是被宋代学人提到突出地位上来的，宋一代探索中庸之道的文章不下百篇，北宋程颢、程颐极力尊崇《中庸》。南宋朱熹又作《中庸章句》，并把《中庸》和《大学》、《论语》、《孟子》并列称为“四书”。宋、元以后，《中庸》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响。中庸就是即不善也不恶的圣人的本性，就是无爱之大爱，不仁之大仁。从人性来讲，就是人性的本原，人的根本智慧本性。实质上用现代文字表述就是“临界点”，中点，这就是难以把握的“中庸之道”。也就是不超过中点，也就是朱熹的存天理，去人欲，中点以内就是天理，中点以上就是人欲。凡事不可强求，不可过头。好比爬山，爬到山顶之后能做什么呢，看见更高的山，去爬更高的山，山顶只能片刻停留，然后只能下山。达到巅峰是最可怕的，盛世是最可怕的。因为接下来只能下山了，每一步都是朝下的。
孔子把“中庸”看成是一个最高的道德标准，也是他解决一切问题的最高智慧。其含义就是执两用中和而不同。恪守中道，坚持原则，不偏不倚，无过无不及。
任何事物都是盛极而衰，不如守在中间，永远保留向上的空间。我们来看西班牙的盛极而衰。西班牙是16世纪最强大最富有的国家，哥伦布的地理大发现，以及之后在非洲发现的黄金，使海外财富源源不断地流入西班牙。据统计，公元1521～1600年间，西班牙海军从海外运回的黄金即达200吨，白银达18.6万吨。到16世纪末，世界贵金属开采中的83%为西班牙所得。虽然当时的大明GDP可以全球第一，但如果说起人均财富，西班牙毫无疑问是第一，并且大明非常需要西班牙的白银。
意外的横财也消弭了西班牙人的勤勉精神。当时的西班牙流行着一股轻视实业的风气。一个西班牙人在1675年说的话，以说明意外横财给西班牙人带来的虚妄的骄傲感。这个西班牙人豪情十足地说：“让伦敦满意地生产纤维吧；让荷兰满意地生产条纹布吧；让西印度群岛满意地生产海狸皮和驮马吧；让米兰满意地生产织锦吧；唯一可以证明的是，所有低地国家都在为马德里训练熟练工人，而马德里是所有议会的女王，整个世界服侍她，而她无需为任何人服务。
有钱的西班牙开始大量购买奢侈品，恰巧1573年明朝开放海禁，明朝使用白银做为本币，而明朝本身白银产量极低，不过西班牙白银产量极高，又对中国奢侈品瓷器、茶叶和丝绸极有兴趣（瓷器当时是绝对奢侈品，主要用来收藏），两者一拍即合，西班牙人的白银开始源源不绝地流入大明朝，当时西班牙占据菲律宾，先将白银运到菲律宾，然后与大明开展贸易，1602年，西班牙驻墨西哥殖民当局给马德里的报告说：“每年从Acapulco运往马尼拉的白银总计有500万比索，1597年高达1200万比索”。 1602年，Fray Loyola在给西班牙国王的信中提到：“菲岛每年得到的二百万比索，均流入中国人的手中”。1628年，Madrco说：“每年由新西班牙运往菲岛的法定银币数量为二十五万比索。然而，除此之外却有无以计数的巨额银币流入了菲岛”。《菲律宾群岛》记载，1729年，西班牙商人抗议国王对马尼拉商人特别优待，称Acapulco进口中国的丝绸，每年换去白银三、四百万比索“。每年从菲律宾流入中国的白银，约在一百万至一百五十万之间，从1571年到1644年，大约有6294万两白银自西班牙流出，明每两折合现今的37.3克，也就是23496吨白银。明隆庆五年，也就是公元1571年，国家岁入白银（财政收入）250万两;万历二十八年也就是公元1600年，国家财政收入是400万两。当时大明可是地球上财政收入最高的国家，而西班牙每年仅买奢侈品的金钱就达大明财政收入的25%。
今天中国各种收藏品价格飞涨，数亿的字画屡见不鲜，未来可能出现10亿的字画，跟西班牙当年很类似。当年西班牙的瓷器可不是用来腌咸菜的，那是做收藏的，清朝向欧洲输出的瓷器才慢慢走向平民。
西班牙不仅从中国大肆购买奢侈品，从欧洲国家也大肆购买奢侈品，甚至是敌对国家，如英国，西班牙权贵热衷于纯种英国骏马，今天中国也很热衷纯种英国骏马、德国和日本的进口大排量SUV（你开个国产的Q5 多不好意思啊）。富二代数百万的豪车跟买白菜一样，嫁个闺女的嫁妆超过2亿。一块田黄石超过1亿。奢靡程度远超西班牙人。
西班牙的富裕并非是全民富裕，财富尤其是土地大量掌握在贵族和高级教士手中虽然贵族和高级教士合起来还不到人口的2％，他们却拥有95一97%的土地。因此，约占西班牙