?愿主宰生灵的天地大法官、我所信赖的主神沙马什，毁灭彼之王国，使其司法之权无由执行，使彼迷失路途，使其军队动摇，当彼祭祀占卜之时，赐彼以王统根绝、国家灭亡之恶兆，并使恶兆立即应验。
?愿沙马什在上界使其生命绝灭，在下界使其灵魂干涸；
?愿上天之主、其圆轮（？）照耀于诸神之间并为我的创造者之神新，剥夺彼之王冠与王位，使其身罹深重的罪孽与严厉的惩罚，且永不脱离其身，令彼统治之日月岁时俱在叹息悲哀之中结束，使其统治之负担沉重，注定彼之命运，虽生犹死；
?愿肥沃之主、天地之灌溉者、我的盟友阿达得，剥夺其天上之雨水与河源之洪流，使其国因饥馑穷困而亡，怒吼于其城市之上，使其国境洪水泛滥，土地成为丘墟；
?愿伟大之战士、在右侧前进的埃·库尔之长子萨巴巴，在战场之上毁灭其武器，使其白昼变为黑夜，使其遭受敌人之蹂躏；
?愿为我的武器开辟道路的战争与战斗之女主、爱护我的统治的仁爱的庇护女神伊丝达，在其盛怒之下，心怀愤懑，诅咒彼之王位，使其善事变成恶事，在战争与战斗之场中毁灭彼之武器，赐之以叛变与暴动，使其战士丧生，血染尘埃，积尸成堆，遍布荒野，而不加宽恕，使其披枷带锁，为敌国之囚；
?愿众神之中雄勇有力、赐我以胜利的无敌的战士尼尔格尔，以其伟大的威力焚烧其人民，如烈火之于芦苇，以其强大之武器斩其身驱，折其关节，如毁土俑；
?愿万方崇高的女王、生我的圣母宁都，灭绝彼之后嗣，使其继承无人，并使其人民绝子灭孙；
?愿安努之女、在埃·库尔为我祝福的宁卡拉克，使其关节发生重病、恶疾与痛苦万状的痈疽，医生不知其病源，绷带不能平息其痛楚，有如致命之创伤，其患实无根治之方，当彼一息尚存之时，使彼为其刚强武勇之日趋衰竟而悲痛；
?愿伟大的天地之神，一切安努那克，神庙之保护神，埃巴拉之庙砖，共同以可怖之咒语，诅咒其本人，诅咒其子孙，诅咒其国家，诅咒其战士（？），诅咒其人民及其军队； ?愿恩利尔以其金口玉言，大声诅咒之，并立使诅咒降临其身。 （三）法典的内容
?社会结构：阿维鲁穆、穆什钦奴/奴隶 ?君主专制制度与大河文明
?土地制度：土地公有和有限度的私有 ?债权法：契约的种类与形式要求/利息/人质 ?婚姻、家庭、继承法（家内继承/诸子均分）
①结婚的双方必须缔结婚约，无婚约的婚姻在法律上是无效的。——口头约定 ②婚约按照财产买卖契约方式订立。
③婚约的缔结不是由结婚者本人，而是男方与女方的父亲或监护人来完成的。 ④证明古巴比伦的婚姻是买卖婚最重要的理由就在于，男方必须给付聘金。 ——聘金返还
?刑法：特色犯罪、刑罚特点 特色犯罪：
第109条 倘犯人在卖酒妇之家聚议，而卖酒妇不报捕此等犯人，送之宫廷，则此卖酒妇应处死。——国事罪
第218条 如果医生用青铜刀为一个人的严重伤口作手术，而致人死命，或是用青铜刀在人太阳穴上开刀，而弄瞎了人的眼睛，那么应割掉他的手。
第219条 如果医生用青铜刀为一个穆什钦奴的奴隶的严重伤口动手术，而致死，那么他应以奴还奴。——职务犯罪
同态复仇：
?第196条 如果一个人弄瞎了一个人之子的眼睛，那么也应弄瞎他的眼睛。 ?第197条 如果他折断一个人的骨头，那么也应折断他的骨头。
?第199条 如果他弄瞎了一个人的奴隶的眼睛，或是折断了一个人的奴隶的骨头，那么他应交出其价格的一半。
?第200条 如果一个人打掉了与他地位相同的人的牙齿，那么也应打掉他的牙齿。 ?第202条 如果一个人打了一个地位比他高的人的嘴巴，那么他应在集会上被用牛皮鞭打六十下。
?诉讼：宣誓、神明裁判 宣誓： 第120条
倘自由民将其谷物交存于自由民之家，而藏谷发生缺少情事，或屋主开仓擅取谷物，或根本否认曾藏谷其家，则谷物之主人应对神宣誓，证明其谷物，此屋主应将彼所擅取之谷加倍交还谷物主人。 第249条
倘自由民租牛，而牛为神所击而死，则租牛之人应对神宣誓，免其责任。 神明裁判：
?在汉穆拉比之前，案件由祭师在神庙中审理；汉穆拉比之后，尽管案件名义上由国王的官员审理，但审理案件的地点仍为神庙。
?第2条 如果一个人控告另一个人以巫术罪而不能证实，被控犯巫术罪的人应到河神那里去，并浸入河中，如果河水淹没了他，那么控告他的人可拿去他的家产。如果河神证明他清白，他未受伤害，那么控他以巫术罪的人应被处死。浸入河中的人可拿去其控告者的家产。
?第132条 如果一个人的妻子因为另一男人的缘故受到指责，但没有被抓到同另一男人睡觉，那么为了她丈夫，她应浸到河里去。
三、楔形文字法的基本特点与历史地位 (一)基本特点
?法典结构比较完整，一般采用序言、正文、结语三段式体例。 ?法典内容涉及面广，几乎涵盖了法的基本领域。
?法典缺乏理论抽象合一般原则，大多是司法判例汇编。 ?私法比较发达。
?楔形文字法属于世俗法或者说人定法，而非宗教法或者说神意法。 (二)历史地位
思考题：比较中国古代夏商时期的法律与楔形文字法的异同，并分析原因。
第二章 印度法
学习目标：重点掌握古印度法的概念、渊源及古印度法的两大特征：1、以种姓制度为其核心内容；2、宗教性。
一、古印度法的概念 （一）印度简史
（二）古印度法的产生、发展
史前印度 前2350～前1750 哈拉帕文明
前1500～前1000前1000～前600 恒河文明 吠陀教－婆罗门教
古代印度 前600～前2世纪 佛陀时期 佛教 前322～前185 孔雀王朝时期 前200～200 外族入侵时期 320～540 笈多王朝时期 印度教 606～647 戒日王时期
中世纪印度 712 穆斯林入侵 伊斯兰教 1206～1526 德里苏丹时期 1526～1858 莫卧儿帝国时期 近代印度 1757～1947 殖民统治 现代印度 1947 印度独立 婆罗门教的三大纲领 ?吠陀天启 梵我如一 ?祭祀万能
?婆罗门至上 业力轮回 佛教的诞生
佛教创始人释迦牟尼生于今尼泊尔境内的迦毗罗卫，是释迦族的一个王子。一般认为生活于公元前6~前5世纪。他在青少年时即感到人世变幻无常，深思解脱人生苦难之道。29岁出家修行。得道成佛（佛陀，意译觉者）后，在印度恒河流域中部地区向大众宣传自己证悟的真理，拥有越来越多的信徒，从而组织教团，形成佛教。80岁时在拘尸那迦逝世。 （三）古印度法的概念 （四）古印度法的渊源 ?吠陀