[九]参见康德：《法的形而上学原理——权力的科学》，沈叔平译，一九九七年北京商务印书馆，第二七－二八页，第三四页。
[一0]尼采：《苏鲁支语录》，徐梵澄译，一九九二年北京，商务印书馆，第五页。尼采在书中多处重复“上帝死往了”、“上帝死掉了”等等语句，暗含“扭转”之义。同书有不同译本，如鲁迅译为《察罗堵斯德罗绪言》、《察拉斯忒拉的序言》，郭沫若译为《察拉斯屈拉图如是说》，楚图南、尹溟两译为《查拉斯图拉如是说》，黄明嘉译为《查拉图斯特拉如是说》，等等。
[一一]参见Henning Ottmann, Philosophieund Politik bei Nietzsche, als Bd. 一七 der Monographien und Texte zurNietzsche-Forschung, Hrsg. von Ermst Behler, Mazzino Montinari, WolfgangMüller-Lauter, Heinz Wenzel, Berlin 一九八七, Walter de Gruyter & Co.,S. 三八七.
[一二]转引自 [美]威廉·夏伊勒：《第3帝国的兴亡》（上卷），董天爵等译，一九六五年北京，世界知识出版社，第一四六页。
[一三]quot;Nietzsche, Friedrich （Wilhelm）,“ MicrosoftEncarta 九八 Encyclopedia. 一九九三-一九九七 Microsoft Corporation. All rightsreserved.
[一四]转引自前引《第3帝国的兴亡》（上卷），第一四四页。
[一五]说是“曲解”，不外是后人“为尊者讳”的1种表现。从条顿人开始东扩并终极构成普鲁士国家之后，德国政治哲学就是1种强者哲学。如海德格尔就曾经以哲学家的作风谄媚地说：“咱们存在的定律就是没有例题以及思惟，元首本人就是德意志的本体”，转引自郭少棠：《权利与自由——德国现代化新论》，上海二00一年一月第一版，华东师范大学出版社，第一三八页。就连马克思也曾经以无比小看的口气谈到“多如牛毛的小民族”，它们的存在不足以影响人类社会的历史入程，所以，为了历史的终极目标，它们是可以被歼灭的。参见
[一六]参见Edgar Bodenheimer, Jurisprudence: the Philosophy and Method ofthe Law, 一九七四 Harvard University Press, pp.九五-九九.
[一七]参见 [德]Arthur Kaufmann, Rechtsphilosophie,München 一九九七, C.H. Beck'sche Verlagsbuchhandlung, S. 四二.
[一八] [德]拉德布鲁赫：《法学导论》，米健、朱林译，一九九七年北京，中国大百科全书出版社，第二0页。
[一九]见H. L. A. Hart, Positivism and the Separation of Law and Morals, from Harvard LawReview, （一九五八） 七一, pp. 五九三.
[二0]转引自M. D. A. Freeman, Jurisprudence, London 一九九四, Sweet & Maxwell Ltd., p. 三九三.
[二一]见前引 [德]拉德布鲁赫：《法学导论》，第一七-一八页，第二0页。
[二二]固然，拉德布鲁赫的论点有1个前提，即存在着道德不公正的法律，所以才有对于法的道德性的断定，所以，法律不是道德。见前引 [德]拉德布鲁赫：《法学导论》，第二一页；另见H. L. A. Hart, Positivism and the Separation of Law andMorals, from Harvard Law Review, （一九五八） 七一, pp. 五九四.
[二三]也有相反的观点，以为魏玛宪法自身没有缺点，关键在于德国的社会文化拥有专制性或者与专制相亲合。参见
[二四]见Max Weber, Der Reichspr?sident, in MaxWeber Gesamtausgabe, Band 一六, Hrsg. von Horst Baier …, 一九八八 J. C. B. Mohr（Paul Siebeck） Tübingen, S. 二二0ff.
[二五]见Max Weber, Parlament und Regierung im neugeordneten Deutschland, in Max Weber Gesamtausgabe, Band 一五, Hrsg.von Horst Baier …, 一九八四 J. C. B. Mohr （Paul Siebeck） Tübingen, S. 五三八ff.