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从1般意义上说，法律是调剂社会瓜葛的实践需要的反应，但也理当是特定国家在特定时代法律思惟的反应，是法律思惟的规范化形势。不外，宪法则不然而特定法律思惟的结果，它更是政治需要以及政治思维的结果，因为宪法是政治法。在宪法条文违后，政治价值、政治取向和政治目的是宪法作为规范性文件的总体目的，也即宪法的政治法律思惟违景。可以说，分析1国的宪法思惟对于于熟识该国宪法现象是尽对于必要的。观念上的宪法是被掌握在政治法律思惟中的它的环境。总结全文，咱们完整可以借用黑格尔的话来描述2战后德国的社会实践环境、宪法与其违后的政治法律思惟的瓜葛：
……每一个人都是他那个时期的产儿。哲学也是这样，它是被掌握在思惟中的它的时期。 [三九]
注释：
[一] [奥]A·哈耶克：《个人主义与经济秩序》，贾湛、文跃然等译，一九八九年北京，北京经济学院出版社，第二六页。
[二]Prof.Dr. Jurgen Gebhardt：在二00一年四月一八日北大欧洲钻研中央及北大法学院比较法与法社会学钻研所主办的“欧洲1体化入程中的宪政理论与实践”研讨班上的发言：“德国宪政”。
[三]quot;Renaissance,“ MicrosoftEncarta 九八 Encyclopedia. 一九九三-一九九七 Microsoft Corporation. All rightsreserved.
[四]参见 [瑞士]雅各布·布克哈特：《意大利文艺中兴时代的文化》，何新译，一九八一年北京商务印书馆，第一二五页。
[五]对于于“公民”的概念，康德曾经给出了1个精彩的归答：公民有3种不可分离的法律的属性：第1，宪法划定的自由，即指每一1个公民除了了必须听从他表示称许或者认可的法律外，不听从任何其他法律；第2，公民的平等，即指1个公民有权不承认在人民之中还有在他之上的人，公民只听从他自己断定的道德义务；第3，政治上的独立自主，即公民在社会中的生活不是出于他人的专横意志，而是由于他本人的权力以作为共同体成员的权力（参见康德：《法的形而上学原理——权力的科学》，沈叔平译，一九九七年商务印书馆，第一四0－一四一页）。但惋惜康德的这类权力观由于其形而上学的性质，只停留在权力哲学的探讨上，而没有构成德国人民的社会共叫以及生活方式。
[六]参见Ludwig von Mises, Liberty and Property, 一九九一 PraxeologyPress of the Ludwig von Mises Institute, Auburn University, pp. 一九-二三.全译请见 [http://www.chinalawinfo.com]，王禹译。
[七]实证主义法学（positivism）的基本观点是把法学的任务回纳为对于“认知法”以及“注释法”的熟识。前者是说，法是出自文明社会占统治地位的政治势力巨子（君主、议会、政府等）的规则；后者则是说，法的意思只能从其实的法律划定中引出，而不能从抽象的正义或者道德观念中引出。总之，任何道德价值因素都不可入进法的定义，法是对于经验的察看结果。参见张文显：《210世纪西法子哲学思潮钻研》，一九九六年北京法律出版社，第七九－八0页。分析法学派（analytical positivism）中的1个分支是贞洁法学派（the pure theory of law），其代表人物是德国的Hans Kelsen，他的1个观点是，正义实际上受个人或者集团利益的安排，因此正义观自身就是相互冲突的；假设要使正义故意义的话，那么它就必须与正当性同义。参见Edgar Bodenheimer, Jurisprudence:the Philosophy and Method of the Law, 一九七四 Harvard UniversityPress, p. 一00.超验主义法学就是指德国108世纪康德、黑格尔的唯心主义法学。
[八]对于于所谓“高档法”，请参见爱德华·S·考文：《美国宪法的“高档法”违景》，强世功译，一九九六年3联书店，第2节。该书第一二页还指出，“所有政治势力巨子拥有内在限制”，于是君主这个头衔自身源于行合法之事。而在109世纪的德国，君权或者政府权利的限制不是源于权利自身的性质，而是源于君主的仁慈以及开明。