于是，在2战前，1方面社会主义者节制了国家政治，另1方面右翼权势却在不断地煽动反社会主义的情绪，政治动荡不已经。人民为获取安定的生活，必须构成1种固定的思维或者社会1般价值观。也就是说，要人民自己从各种政治学说中作出选择，而政治动荡对于人民选择的影响，就是没有选择或者莫衷一是；但在魏玛宪法交给人民以选择权（即民主）的情况下，人民又必须选择（可见，魏玛宪法树立的民主制真正是生不逢时）。在这类两难境况中，人们固然选择比较方便而认识的价值观，也即接受专制主义的传统。
二．2战前德国思惟界的1般状态与其他西欧国家比拟较，近代德国社会科学发铺的首要特色在于：第1，当然文艺中兴运动也波及到了德国，但这类波及并无对于德国社会自由、从而也没有对于德国人民总体在精神上的解放发生什么重大的影响。也就是说，德国思惟界、尤为是德国普罗群众比较缺少有关人性、人权、民主、自由等个人主义价值观的熏陶。有人以为，当然文艺中兴时对于古希腊罗马文学、历史以及哲学等的钻研在形势上表现为被动的模仿，但即使如此，也是在培育拥有自由思惟以及广博文化的个人、拥有独立思索能力的个人，简言之，培育出的是公民而不是僧侣。 [三]在经过了文艺中兴的处所，人们首先意想到自己作为世俗的个人的存在，从而使对于1切事物做客观处理以及考虑成为可能，然后在主观方面也相应地夸张表现自己，也就是说，“人成为了精神的个体，并且也这样来熟识自己”。 [四]没有经过文艺中兴的最大不幸，就是德国没有成为1个公民社会，在社会心识上仍是1个奴隶社会、臣民的社会或者盲目听从的社会。 [五]
第2，德国没有经过自由资本主义发铺的洗礼，也就是说，德国没有资产阶级与封建国王长时间的严峻对于峙，德国君主都是在资本主义已经成欧洲发铺趋势的前提下主动推进本国资本主义发铺的，因此资本主义契约自由、市场竞争以及公平正义等观念只能成为经济进程中的原则，而未能成为社会价值体系。依照奥地利政治经济学家米塞斯的观点，资本主义经济判别于封建经济的1个首要特点在于执行新的市场法则，资本主义不单单是群众化的生产，而且是满足群众需求的生产，雇员同时也是产品的消费者——“主权消费者”（sovereigncustomers）；资本主义造成为了前所未有的群众富裕，但更造成为了经济统治权从土地贵族或者地主手中转到了全民手中，从而使政治统治权也转到了全民手中，人民在市场上“消费的每一1分钱就象征着1个投票权”，由此发生了民治的代议制政府。 [六]这就是从资本主义经济体系向资本主义政治体系转化的进程。但是，在德国，资本主义不是德国经济天然发铺的结果，而是君主们所激励的经济方式，因此，君主的主动象征着专制制度的合理存在，人民在政治上根本没有成为政治主权者即国家主人的机会。
本文来源于免费范文网 ，2012年最新免费论文，转载请注明出处。 第3，德国法哲学是在天然法学派浪潮业已经消退、实证主义的分析法学、唯心主义超验法学兴起的情况下发生的， [七]于是，法律工具学风靡，而法律价值学却显不足，天然正义观没有树立起来。天然法学说夸张天然正义，夸张在人类法律制度之上的正义价值，或者者夸张人类法律制度或者其实法源于“高档法”，也即源于人性、人人生而自由、私有财产权、政府应经被统治者称许以及社会契约论等天然法则；当其实法背违天然法时，其实法就是不天然的，或者者说是背违人类本性的，所以就是恶法。 [八]绝管康德接受天然法学说的1些假如，但他的学说本色上是1种先验的，以为人的内心道德才是尽对于命令， [九]这对于揭露专制的不合理以及反抗专制统治拥有现实意义。但他的这类主观超验的观点（transcendentalism）从本色上望是消极的、被动的，因为它不否认外在强力的正当存在，以至于后来黑格尔的“存在就是合理”之论断便可以够被理解为专制入行合理性辩解。