【译文】理生万物，指的是万物的产生都符合理，没有理也就没有万物，就如同我们看到的万物的产生灭亡都符合一定的规律一样，不符合规律的事物怎么能产生呢？
他把理看成是最高的范畴，以“理”为宇宙的根本。认为理气相依而不能相离，并断言“未有天地之先，毕竟是先有理”，明确提出“理在先，气在后”，“有是理便是有气，但理是本”。但又认为“论万物之一原，则理同而气异；观万物之异体，则气犹相近而理绝不同也”。朱熹还建立了“理主动静”和“定位不易”的矛盾思想体系。主张理依气而生物，并从气展开了“一分为二”动静不息的生物运动。一动一静，互为其根。从一中看出两，从统一中看出对立，从固定不变的外貌中看出消长流行的内在动力。是客观唯心主义思想。
第四课 探究世界的本质
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【原文】《易·系辞下》“憧憧往来，朋从尔思”。子曰：“天下何思何虑？天下同归而殊涂，一致而百虑。天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者，屈也；来者，信也；屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。精义之神，以致用也；利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也。穷神如此，德之盛也。”
【译文】憧憧往来，朋从尔思：这是《咸》卦九四爻辞。意思是，心意不定，来来往往，朋友想你所想。
天下何思何虑：天下事何必要思虑呢？
往者，屈也；来者，信也：如果把已往的看成是退缩，那么未来的就是进步。 屈信相感而利生焉：衰退与发展互相影响，各种利益由此产生。 尺蠖之屈，以求信也：尺蠖把身子弯曲起来，是为了前进。 龙蛇之蛰，以存身也：龙和蛇的隐伏，是为了保存生命。
精义入神，以致用也：人们研究精微的道理，达到神妙的境界，是为了实践。 利用安身，以崇德也：掌握事物的各种功用，安静身心，是为了品德的提高。 过此以往，未之或知：除此之外，还有未知的领域。
穷神知化，德之盛也：穷尽事物的神妙，认识事物的变化，就是品德的顶峰。 日往月来，形容岁月流逝。 【原文】《坛经》中记载：“时有风吹幡动，一僧日风动，一僧日幡动，议论不已。惠能进曰：不是风动，不是幡动，仁者心动”。
【译文】唯心主义的运动观点：离开物质谈运动。
慧能认为既不是风动，也不是幡动，是我们的意识在活动。慧能的意思是：由于理智往往执着于外境，迷恋于幻象，故而就不识真心、自性，无法领悟佛性常清静、万法自如的圆融实象。换句话说，慧能实际上是在提醒俩和尚：如果把世界看做自己的对立面，苦苦地执迷于外境，那永远不能开悟见性。只有将自己和世界融为一体，无念、无象、无住，方得彻底解脱。在此，唯物唯心姑且不议，作为禅宗六祖的慧能，给后人在认知的方法论上打开了一扇“洞天”，确是不争的事实。
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王夫之说：“静者静动，非不动也。静既含动，动不舍静”。 【译文】表述了运动的绝对性和静止的相对性，二者相互包含，不可分离，并进一步提出“静者静动，非不动也”的观点，把静视为动的一种存在形式，辩证地解决了动与静的关系问题。 【原文】《庄子·天下》篇记载了十个论题，后被称为“惠施十事”。惠施说：“日方中方睨，物方生方死。”
【译文】惠施把一切事物看作处于变动之中，（“睨”是侧斜的意思），太阳刚升到正中，同时就开始西斜了；一件东西刚生下来，同时又走向死亡了。这种看法在一定程度上认识了事物矛盾运动的辩证过程。但是他无条件地承认“亦彼亦此”，只讲转化而不讲转化的条件，这样就否定了事物的质的相对稳定性，不免陷入到相对主义的泥坑中去。 【原文】僧肇：“旋岚堰岳而常静，江河竞注而不流，野马飘鼓而不动，日月历天而不周。” 【译文】僧肇是我国佛学史上的一位著名的高僧，在历史上影响不小，并被后人誉之为我国的“解空第一人”。
大意是：常常看到的动的东西其实是不动的，如吹着的风（旋岚）是静的，奔流的江河是不流动的，……出于僧肇的《物不迁论》。物不迁，就是根本不动。时间是链状的联系，指这个链子解开，每个时间点上都有相应的东西，而且根本上没有动的。
表面上看来，它似乎是先秦辩者“飞鸟之影未尝动”的命题，其实却是一种很典型的大乘佛教的观物法。认为过去不能延续到今天，今天也不是从过去而来，事物之间不相往来，也没有变迁，世界永恒寂静。僧肇对时间进行技术处理的方法是独特的，即将时间无限分割，从而使通常经验感觉上“流动”和“飞逝”的时间停顿静止下来。用这种无限分割时间法，僧肇很容易就证明了无限和永恒的存在和常驻。这种方法被包括庄子、郭象和芝诺等很多中外哲人都采用过。无限永远是人类终极的和不懈的追求，这种方法也许能够帮助确立“无限”的存在，从这个意义上来说，他们的时间观是有用的，虽然在逻辑上可能讲不通，因为在运动和静止、时间的断裂性和连续性的对立统一中，单单强调其中的任何一方面都是有失偏颇的。在人们的经验常识中，过去的事物和如今的事物是不一样的，常人以为这是过去的事物发生了变化（动），其实是过去的事物留在过去，如今的事物留在如今（静）。换言之，时间并不是流动的，事物也并不是在流动的时间中发生变化，而是每一时刻都是一个独立的“平面”，事物在每一个平面上都是静止的，这是典型的将时间无限分割的方法。
是只承认静止而否认运动的形而上学的不变论。 P33
【原文】《荀子·天论》中云：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以制则吉，应之以乱则凶。……循道而不贰，则天下不能祸。”又云：“天有常道矣，地有常数矣，君子有常体矣。” 【译文】“行”即“道”，故“天行有常”即“天道有常”。这里的“道”，指的就是规律。在“常”表示自然界运行和变化的规律，“常道”、“常数”正表明自然界的运动有其客观必然性。荀子的话中蕴含着多重意思，首先，自然（天与地）是在不断的运动中的。第二，自然是有不变的道理的。第三，自然的道理不是因人而异的。第四，人应当顺应自然的道理。 可贵的是，他明确指出了自然界财富的有限和不足性。
荀子的哲学思想，在这里，体现了二元论哲学的基本观念。 P34
【原文】天行有常，不为尧存，不为桀亡。“大天而思之，孰与物畜而制之；从天而颁之，孰与制天命而用之；望时而待之；孰与应时而使之，因物而多之，孰与骋能而化之；思物而物之，孰与理物而勿失之也；愿于物之所以生，孰与有物之所以成。故错人而思天，则失万物之情”。（《荀子?天论》）