从“庶之”，到“富之”，再到“教之”，这是理国治民的必由之路，亦即只有走这条路才是畅通的。孔子曾对学生子产说过：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”（《论语·公冶长》）在这个由修身、养性而兼济天下的君子四道中，孔子强调，“养民”的根本方法在于能够使人民百姓得到实际的利益，并且，更为重要的是：
“养民”肯定先于“使民”，是“使民”的前提。
生活的物质基础对于礼义教化实施起着关键性、决定性作用。 P98
【原文】《孟子?告子上》：“生，我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”
【译文】生命是我想拥有的，正义也是我想拥有的；如果不能两样都拥有，我就舍弃生命而坚持正义。孟子的话在告诫人们要重义，宁可舍生取义。 【原文】韩愈《张中丞传后叙》：“不畏义死，不荣幸生。” 【译文】畏：怕。义：为正义。荣：心喜。幸：侥幸，意外得到。不惧怕为正义而死，不因侥幸存活而心喜。 【原文】《元史》载，宋元之际，世道纷乱。学者许衡外出，天气炎热，口渴难忍。路边正好有棵梨树，行人都去摘梨止渴。惟许衡不为所动。有人问：“你为何不摘梨呢？”
许衡道：“不是自己的梨，岂能乱摘？”那人笑他迂腐：“世道如此纷乱，管他谁的梨？它已没有主人了。”许衡说：“梨虽无主，但我心有主。” 也作：“梨虽无言，我心有主。” 【译文】一个有严格操守的人，一个恪守为人之道的人，一个讲良心和知廉耻的人，就像内心世界有个铁面无私的法官，有个严厉把守道德门户的哨兵，时时事事都在监督自己的言行，使其不在物欲面前动摇。不但在众人都不受诱惑时自心有主，即使许多人于诱惑面前蠢蠢欲动，自身仍能坚守操行，这是人格的最高境界，也是道德的完美体现。
心灵需要自我维护。纯洁的心灵是智者所追求的，心灵有了污点，人生也就不再完美了。 P100 【原文】《 观祈雨》（唐朝）李约：“桑条无叶土生烟， 箫管迎龙水庙前。朱门几处看歌舞， 犹恐春阴咽管弦。”
【译文】该诗将久旱（以致“桑条无叶土生烟”）祈雨的情景与朱门的处处歌舞升平相对举，深刻揭露出统治阶级不顾劳动人民疾苦，终年贪图享乐、醉生梦死的场景和社会现实。这样，一方是深重的殷忧与不幸，另一方却是荒嬉与闲愁。这样的对比，潜台词可以说是：世道竟然如此不平啊！