大学之道，依据孔子“政为大”的原则，便是为政之道。孔子所说的“政”，是“正”的意思。正己正人，前者属于个人的修治，便是修己。后者则是公众事务的治理，即为安人。大学之道，可以说是修己安人的道理。如果扩大范围，从修身到平天下，那就是“管理的总原则”。 在明明德。第一个明字，是动词，意思是“发扬光大”；第二个明字，是形容词，意思是“良好的”。就个人来说，明德指良好的“德行”；就社会而言，明德指良好的“德政”。儒家宣导修己以安人，明明德便是发扬光大修己安人的良好德行和德政。
在亲民。亲民列为大学三纲的中位，依照中国人中央为大的习惯，成为政道的重点。现代的话，便是尊重民意。其主要内涵，应该是亲理政事、亲近民众和亲爱民众。
在止于至善。止是立的意思，至善便是合理。止于至善，意思是采取适时适切、至为合理的立场。
格物致知。即研究事物原理而获得知识。为中国古代认识论的重要命题之一。《现代汉语词典》解释为：穷究事物的原理法则而总结为理性知识。格，至也。物，犹事也。致，推极也，知，犹识也。格物致知是儒家的一个十分重要的哲学概念。北宋朱熹认为，“致知在格物者，言欲尽吾之知，在即物而穷其理也。”这是朱子对“格物致知”最概括、精确的表述。推极吾之知识，欲其所知无不尽也。穷至事物之理，欲其极处无不到也。对于朱熹的的解释，我们的理解是，格物就是即物穷理，凡事都要弄个明白，探个究竟；致知，即做个真正的明白人，为人行事决不湖涂。
释义： 格——推究；致——求得。穷究事物原理，从而获得知识。 大意是：为政的道理，主要有三大纲领：亲民是重点，尊重民意为其主旨。先修治自己，使自己具备良好的德行。再逐次扩展，做好安人的德政，成为政道的基础。目标则是采取适时、适切、至为合理的立场，以提升安人的效果。管理的根本原则，依此类推，也是以修己(明明德的个人良好德行)安人(明明德的良好管理行为)为历程，以众人的需求(亲民)为导向。并且站在合理的立场，来彼此配合、分工合作以提升安人的效果。
孔子当年周游列国，志在实现他的政治抱负。孔子的学问，主要在于人道。人道以政为大，这一部阐明政道的书，称为大学。大学既不是初学入德之门，也不是古人所说的为学次第的进度表。孔子说明政为大，而大学的最终目的，也在治国、平天下，所以大学是儒家最为重大的人道学问。良好的修己，是德行。良好的安人，即为德政。发扬光大修己安人的道理，便是明明德。有了这样的基础，如果能够充分尊重民意，以公众的需求为导向，便能够适时采取正确的定位，执其两端，采取最为合理的立场。管理是明明德的历程，采取重视众人意见的导向，求得合理的决策。以上三要目，成为管理的三大纲领。 P59
【原文】唐·韩愈《进学解》：“记事者必提其要，篡言者必钩其玄。”
【译文】钩：探索；玄：精微之处；提：举出；要：纲要。提要：指出纲要；钩玄：探索精微。精辟而简明地指明主要内容。
第八课 唯物辩证法的发展观
P62
【原文】“士别三日，当刮目相看。” 【译文】三国时代，东吴的吕蒙是一个不务正业的人，也没什么学问，鲁肃见了他总是摇头，认为他没什么可取之处。可是过了不久，鲁肃再次见到吕蒙的时候，感到十分惊异，因为吕蒙与以前大不相同了，跟他谈话时，他总是讲得头头是道，鲁肃就很疑惑地问吕蒙是什么原因让他改变了，吕蒙回答说：“与人别后三天，就应该另眼相待了呀！” P65
【原文】《老子道德经》：合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。 《劝学篇》：“不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江海。 《周易·系辞下》：“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。”
【译文】合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。
不做大量有益的事情就不能成为一个声誉卓著的人，不干坏事就不会成为毁灭自己的人。品行不好的人
形象地证明了大的东西无不从细小的东西发展而来的。同时也告诫人们，无论做什么事情，都必须具有坚强的毅力，从小事做起，才可能成就大事业。
第九课 唯物辩证法的实质与核心
P68
【原文】《道德经》：“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。”“故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”“知其雄，守其雌。” “知其白，守其黑。”“知其荣守其辱。” 战国·郑·列御寇《列子·黄帝》：“老聃曰：‘兵强则灭，木强则折。’” 《老子·五十八章》：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。” 《孙子兵法》：“乱生于治，怯生于勇。” 《孙子·九地》：“投之亡地而后存，陷之死地然后生。”
【译文】天下人知道了“美”这件事后，那丑也就随着产生了，知道善这件事后，恶也随之而生。所以有和无是相对而言的，难和易、长和短、高和下、前和后等也都是比较而言的。 “虽知阳刚的显要，但仍能坚守阴雌的柔静心态”，“虽知好的名声能让自己显得尊贵荣耀，但仍能坚守平常无奇的位置”，“虽知荣耀的珍贵，却能怀谦卑 。“雄”比喻刚劲、躁进、强大；“雌”比喻柔静、软弱、谦下。
兵强则灭，指依恃军队强盛则毁灭。
老子还主张用柔弱、退守的原则来保身处世，并要求“圣人”也应以此作为治国安民的原
则。守雌守辱、为谷为溪的思想，自然不能理解为退缩或者逃避，而是含有主宰性在里面，不仅守雌，而且知雄，这实在是告诫人们要居于最恰切、最妥当的地位，面对社会纷乱争斗的场面。陈鼓应说，“守雌”含有持静、处后、守柔的意思，同时也含有内收、凝敛、含藏的意义。老子还主张用柔弱、退守的原则来保身处世，并要求“圣人”也应以此作为治国安民的原则。守雌守辱、为谷为溪的思想，自然不能理解为退缩或者逃避，而是含有主宰性在里面，不仅守雌，而且知雄，这实在是告诫人们要居于最恰切、最妥当的地位，面对社会纷乱争斗的场面。陈鼓应说，“守雌”含有持静、处后、守柔的意思，同时也含有内收、凝敛、含藏的意义。
老子主张用柔弱、退守的原则保身处世；“守雌”含有持静、处后、守柔的意思，同时还有内收、凝敛、含藏的意义。 “祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”祸是造成福的前提，而福又含有祸的因素。也就是说，好事和坏事是可以互相转化的，在一定的条件下，福就会变成祸，祸也能变成福。比喻坏事可以引出好的结果，好事也可以引出坏的结果。 “乱生于治，怯生于勇。”指乱治﹑ 怯勇﹑ 弱强可以转化。