“投之亡地而后存，陷之死地然后生。” 原指作战把军队布置在无法退却、只有战死的境地，兵士就会奋勇前进，杀敌取胜。后比喻事先断绝退路，就能下决心，取得成功。 P69
【原文】春秋时期史伯：“和实生物，同则不继。”
【译文】说的是不同成分和因素的和谐配合才能生长万物；一切趋同，没有差别，就趋于死灭,难以为继。这是对宇宙的一个根本看法，中国古人一个重要思想。晏婴也曾举烹饪和奏乐为例讲到和与同的问题。他说，比如做汤,要用鱼、肉，还要有酱油、 醋、盐、葱、姜、 蒜等等,按一定分量配合，用一定量的水和一定的火候，加以烹调，才能做出美味的汤；又如奏乐,只有多种乐器相配合,声音的高低、强弱,节奏的快慢等多方面都配合协调,才能有美妙的音乐。这样的多种成分、多种因素相配合，达到协调、和谐，才有事物的存在。相反，“若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专一，谁能听之？”只有水，不断向锅里加水,没有别的，那就永远只是水；如果只是一只乐器，一个音调，那就只能是噪音,不成其为音乐。他用这样非常浅显的例子，说明了宇宙万物就是存在于和的状态中,没有和就没有世界，没有一切事物的存在；说明了“同之不可”，一切趋同，就没有美味，没有音乐，没有一切。 古人的这一认识，已经为人类全部经验和科学所证明。现代的科学理论已经证明，整个宇宙和宇宙间一切事物都不是单一的，都是包含着多种因素的系统；用现代的语言来说，也可以说，和就是表示了“系统”，是对“系统”的描述和把握。 宇宙万物的“和”的内部，也是包含冲突和斗争的。事物发展总是包含和谐与斗争两个方面，两个方面各有其意义和作用。事物内部的斗争促使事物变化、发展，旧事物灭亡，新事物产生。而一切事物存在的基础是“和”；和的破坏，是旧事物死亡的标志；一旦和被破坏，事物也就死亡。 P69
【原文】《论语·子路篇》：“君子和而不同，小人同而不和” 【译文】所谓“和”，《说文解字》认为其本意是“相应也。从口，禾声”，即对一句话，一声歌响应的回应。由这个本意，又引伸出“和”的各种名词性与动词性含义，皇侃《疏》解为“和，谓心不平也”。 所谓“同”，《说文》认为其本意是“合会也，从 口”，段玉裁解释为“口皆在所覆之下，是同之意也”，即口里说的都是“重复”的话，或“重复”的意思。不同，当然就是不一样了。 何晏《集解》就认为，孔子这句话是说，“君子心和，然其所见各异，故曰不同。小人所嗜好者则同，然各争利，故曰不和”。基本上从为人操守着眼。陈立夫《四书道贯》解释为，
“君子和人相处，心地是和平的，而意见不一定相同。小人和人相处，常常随声赞同，可是利之所在，心地是不和的”，仍然看的是为人与操守。
总之，无论就孔子自己的言论看，还是就孔门后学的解释看，“和而不同”讲的都是君子的修养境界，为人准则，而不是一种看待世界的基本观点，一种对待人生的基本方法，则是不争的事实。 “和”与“同”，差别在哪儿？和是不同质的东西合理配合，是多样的统一；同是相同质的东西简单重复与重合，是单调的同一。“和而不同”思想有三条原则：一是自己要有独立思考，不能随波逐流，更不应与坏人同流合污；二是允许别人有自主权，不能强迫别人服从自己，不能推行“顺我者生，逆我者亡”的霸道主义；三是要善于与别人友好合作，善于协调关系，特别是要保护弱者，帮助弱者，使不能劳动又失去依靠的鳏、寡、孤、独以及残疾者都能享受人间的幸福。这一原则，是组成和睦家庭、构建和谐社会、建立和平世界所必须的。人类与万物“和而不同”，给当今世界提供一种保护环境的合理思路，可持续发展的正确观念。
《汉语词典》对“君子”的解释是：古时指地位较高的人。反义为平民、布衣。
从朱熹及《汉语词典》给出的解释，孔子当时所说的“君子”是指具有中等以上文化知识的阶层，他们社会地位高。这些大人们可能是奴隶主、庄园主、氏族长老；可能是供职在国家各部门的士大夫、卿大夫、管理者。但是，他们退可以修身齐家，成为老百姓。老百姓也可互称“君”，如“诸君”：妻子可称丈夫为“郎君”。《论语》中所说的“君子”当然是指具有中等以上文化知识的阶层人士。
孔子所说的“小人”是相对于大人和君子而言的平民、布衣阶层人士。这一阶层受奴隶制度压迫和剥削，生活困难，社会地位低下。他们有的失去土地，沦为奴隶，他们享受不到文化教育，文化程度低，大多处于文盲半文盲状态。在劳动、生活、和社会交往中他们尊称这些有文化知识的“君子”为大人，谦称自已为“小人”。我们可以从古典戏剧舞台上看到这些场面。这样，我们可以得出结论：孔子当时所说的“小人”，即指老百姓、普通劳动者。并不是指的那种受人鄙视、自私自利、卑鄙无耻、低三下四的佞人。 P69
【原文】《墨子》：子墨子怒耕柱子。耕柱子曰：“我毋俞于人乎？”子墨子曰：“我将上大行，驾骥与羊，我将谁驱？”耕柱子曰：“将驱骥也。”子墨子曰：“何故驱骥也？”耕柱子曰：“骥足以责。”子墨子曰：“我亦以子为足以责。” 【译文】《耕柱》至《公输》五篇是墨子言行记录，体例与《论语》近，乃墨子弟子所辑录，是研究墨子事迹的第一手资料。
春秋战国时期，耕柱是一代宗师墨子的得意门生，不过，他老是挨墨子的责骂。有一次，墨子又责备了耕柱，耕柱觉得自己真是非常委屈，耕柱子对墨子说：“难道我就没有胜过旁人的地方吗？”墨子问：“假如我要上太行山去，用一匹良马或一头牛来驾车，你预备驱策那一乘呢？”耕柱子答道：“那我当然用良马了。”墨子问：“为什么要良马呢？”耕柱子说：“因为良马可以负得起责任。”墨子说：“我也以为你是负得起责任的，值得我一再地教导与匡正你。”
这个故事，现在常被用来说明人才使用与管理的道理。 P70
【原文】《正蒙·太和》》：“两不立，则一不可见。一不可见，则两之用息。”（张载） 朱熹：“一分为二”，“一分为二，节节如此，以至于无穷，皆是一生两尔。” 方以智《东西均》： “合二为一”，“有一必有二，二本于一”，“交也者，合二而一也。” 【译文】张载把各种个别的对立，概括为“两”；把各种个别的统一，概括为“一”。“两不立则一不可见，一不可见则两之用息”是说，若无两个对立面，就无一个统一体；若无一个统