?自唐代发明雕版印刷术以后，至五代、两宋，刻本书成为书籍的主要形式。宋代发明泥活字，元代创造了
木活字，以后又有铜活字、铅活字等，只是活字印本数量有限。除刻本和印本之外，抄本也有少量流传。
?刻印本的鉴别
?主要是根据版本特征及有关记载，诸如书名题署、书牌木记、序跋文字、题跋识语、藏书印章、避讳用字、
刻工姓名、行款格式、文献著录，以及版式风格、字体刀法、墨色纸张和装帧形式等，都是鉴别刻印本的重要依据。
?验牌记
?牌记又叫书牌或牌子，从宋刻本就有，元、明、清各代都有使用，是刻书的专门识语。主要由有关书名、
著者、刊刻年月、雕版堂室等介绍版刻情况的文字构成，无固定位置，大多在一书目录、序文或正文卷末的空白处。一般是围在粗黑的版框之内，也有的直接放在空白处。
?牌记一般都明确反映版刻的年代、版刻者、版刻地以及官府坊肆等版本情况，大致相当于今之版权页，是
最为确切的鉴定依据。牌记对于防止盗版或识别伪本都有重要参考价值。
?查讳字
?避讳是古代特殊的文化现象，其主要实质就是不能直呼或直书神灵、君主、尊长的名字。其中主要是国讳，
即帝王的名字不能直接书写，要采取一定方式避讳。另外，作者祖、父辈名字一般也不直接书写，称私讳。实行这种制度，使得流传下来的古籍版本带有许多时代特征，因避讳而形成的文字，造成了阅读的困难，又为我们鉴定版本留下了一定的依据，为确定版刻的下限提供了一定的参考。
?古代文献中，常见的避讳方法有三种： ?一是改字。
?二是空字。在古籍中，刻书人为避讳，往往用墨围框代替讳字。
?三是缺笔。避讳用缺笔始于唐代，碑刻中尤多，后代历代皆有，而以宋代最盛。缺笔的运用一般情况下是
缺末笔。
?查避讳对鉴定古籍版本非常有用。 ?读序跋
?古籍多有序跋，序（叙）有自序、他序两种。跋（跋尾）约始于唐，为置于篇后或卷后之文字，为序言之
补充。跋置后则序居首，渐成惯例。一般年代最晚的序跋与该书刊刻时间较近，因此可以作为鉴别版本的参考。但要注意序跋是否完整，是否覆刻，是否伪造序跋。
?考刻工
?刻工即刻字工匠。古代刻字工匠以刻板计酬，故往往要求刻工于书板上附刻其姓名（或姓名之一部分）。
刻工有时为自我宣传也会刻其姓名。根据刻工及序跋、碑记等，较易断定刻本年代。
?版本学界颇为重视刻工问题，中外学者研究成果也很丰硕，有宋、元、明历代刻工表等著作。然仅凭刻工
鉴别版本仍然不够。一是非所有书籍均附刻工姓名，二是很多刻工姓名不全或古今同名，难以考证，三是明清覆刻宋元本，有时连同刻工一并翻刻，造成混淆不清。
?核校阅人时代 ?在宋版书中，往往在序末或卷末有校勘人名单，大都是一些州学教授。这能帮助我们判定刻书时间与地点。
到了明清时期，刻书者往往在每卷第一页书名之次行题撰人，三行四行题校者或评阅者姓名，这个校者或评阅者往往是参与刻书之人，或者出资之人，因此与刻书时间有密切关系，这些校者或评阅者经常还撰写序文，题跋与序文两相结合，更容易考出版刻年代。
?看装潢
?唐代多卷子装和经折装。五代至宋盛行蝴蝶装和包背装。元本有蝴蝶装，大多应是包背装。明代早期包背
装，后期则变为线装。清及民国刻本一般都是线装。佛经以经折装为常见。从唐朝到清朝，各时代的书籍装帧形式是很清楚的，鉴定时需要注意的是，留心一书的装订形式是否经过改装。蝴蝶装或包背装，由于年代久远，浆糊或受潮失效，往往都改成了线装，这只要略加注意，是较容易看出来的。 看版式
?宋刻：多白口、单鱼尾，鱼尾上多刻本页的字数，鱼尾下顺次刻书名、卷次、页数，最下刻刻工姓名。大
11
多上下单边、左右双边。南宋后期，白口多改为细黑口，四周也多用双边。凡用双鱼尾者，页数均刻于下鱼尾之下。有些书，已有书耳。
?金刻与宋刻基本相同。
?元刻：基本为黑口。早期为细黑口，中后期为大黑口。
?明刻：早期基本与元刻同，为大黑口。正德、嘉靖以后，多变为白口。 ?清刻没有一定的规律。 ?看行款
?这里专指一页若干行、一行若干字而言。古籍一版对折之后，出现了上下页，故行数大多以半页计。一般
说，行款并没有固定不变的模式，但过去的藏书家每多计之。古籍的行款可和历史上各藏书家所记相印证，从而考证其时代和真伪。清代江标编有《宋元本行格表》，可资参考。
?看字体
宋版：有肥瘦两种字体，肥学颜真卿颜体，瘦效欧阳询与柳公权体。建本以前者为主，浙本以后者为元版：主要是赵孟頫体，字多秀逸，于柔媚中透有刚劲之气。
明版：明初仍是赵孟頫体。正德、嘉靖以后改为方体字，即把字刻得横直相等，成正方形，较为呆滞，主，蜀本兼而有之。
但却带有雕版字体规范化的因素。万历以后，字体又改为横轻直重，或者说是横细枝粗的方体字，后世称为?°仿宋体?±。天启、崇祯间，又将这种方体字改为长体，后世称作?°长仿宋?±。
清版：一般多用方体字，少数用仿宋体，或手写体。
?看墨色
?一般说，宋人用墨考究，今存的宋刻书，墨色香淡，至今将书打开，仍隐隐有香气。 ?元人印书用墨稍逊一筹。
?至于明版书，据毛春翔先生讲，?°用墨佳者罕见?±。 ?看纸张
?宋朝：浙本、蜀本多用麻纸，福建产竹，故建本多用竹纸。 ?金朝平水本用纸基本也是麻纸。
?元代印书除用麻纸外，还兼用白棉纸。
?明朝早期刻本多用白棉纸或黄绵纸。万历以后，用纸较差。
?清刻本多用毛太纸与粉连纸(又称连史纸，较普通常见)。较考究的书用开化纸。最下的用竹纸。清末，印
书多用宣纸或连史纸。而较差的书仍用毛边纸。
?审藏印
?古代藏书家喜在收藏之图书上钤以自己的藏书印之类，表明此书为其鉴定收藏。一般说，该版本刻印的下
限应早于鉴藏者的年代。且藏书印各有特色，钤印习惯也有不同，因此审藏印可助鉴别版本。但也有牟利书商伪造印鉴的情况。
?审书名
?古籍刻印本，书名前常冠有朝代名称，凡刻印本朝的书，又常在朝代前加上褒扬性的字眼，诸如?°圣宋?
±、 ?°皇元?±、?°大元?±、?°皇明?±、?°大明?±、?°皇清?±、?°大清?±、?°国朝?±、?°昭代?±等，以表明其刊刻时代。如《圣宋文选》、宋陈均编《皇朝编年备要》 。
?查著录
?注意前人对该书及其版本的著录情况，含文献名称、卷数、作者、成书时间、版本流传等均对版本鉴别有
极大帮助。
?除目录著作外，许多学者在书信、日记、札记、文集等各类著作中往往也论及版本问题，同样值得参考。
只是不能完全迷信盲从。
?读题识
?题识即藏书家或其他人在书上留下的题跋识语。古代藏书家对经手图书多仔细鉴定并留有鉴定意见，即题
12
识。好的题识对于鉴别版本具有重要参考价值。
?类比法
?我们前面在讲到考刻工判定古籍版本时已经提到?°标准件?±判定法，与这里讲的类比法含义一致。不过
是就版本各方面情况而言。看字体、版式其实都是类比法，同一时代同一地区刻书版式字体风格相似，可以类比。当然，要掌握好这种方法，不仅需要全面了解版本的有关知识，还需要积累丰富的实践经验。
?求旁证
?我们前面所讲的方法，大都是从被鉴别版本本身找证据，可谓之?°本证?±或?°内证?±，行款版式、字
体墨色、序跋牌记、装潢纸张、避讳刻工、收藏印记等，都属于内证。当内证不能解决问题时，我们就必须使用旁证，但旁证的获得往往可遇不可求，带有极大的偶然性。
?对书影
?书影，指显示书刊的版式和部分内容的印刷物，从前仿照原书刻印或石印，现在大多影印，有的用作插页，
有的汇集成册。同一本书的不同版本，应尽量全部找到并进行对比，如不能对比原书也应对比书影。这样往往会有重要的发现。如：以往认为是不同版本的，其实是同版的不同印本。
?古籍版本鉴定书目举要
–1.《书林清话》清末叶德辉著。
–2.《中国版刻图录》北京图书馆编，文物出版社
1961年出版。
–7.《上海图书馆兽本书目》上海图书馆编，1957
年出版，线装，一册。
–8.《北京大学图书馆善本书目》 北京大学图书馆
1958年编印。
–3.《古书版本常谈》毛春翔著。上海人民出版社
1977年重印。
–9.《中国善本书提要》 王重民编著，上海古籍出
版社1983年出版。
–4.《古籍版本鉴定丛谈》魏隐儒、王金雨编著，
印刷工业出版社1984年出版。
–10.《读书敏求记校正》 清钱曾撰，管廷芬辑，
章钰补辑，1926年长沙章氏刊本。
–5.《中国雕版源流考》孙毓修著
–6.《北京图书馆善本书目》北京图书馆编，中华
书局1959年出版，线装，八册
#鉴别版本的目的是为了更好地选择：选择购买、阅读或收藏。一般最有价值者为善本、孤本，但普通读者难以目睹，更难以得手。
?对新刊古籍，也需择善而从。张之洞曰：?°此有一简易法，初学购书，但看序跋，是本朝校刻，卷尾附
有校勘记，而密行细字，写本精工者即佳。?±今人整理之传统古籍，须尽量选择名家精校、精注本。 三、书贾造伪的方法简介
?书贾造伪的基本方向：做宋、做善、做稀、做旧 ?书贾造伪的基本方法：剜、改、补、换 ?2.做善：以残本充全本
?如宋刻本《新刊五百家注音辩唐柳先生文集》22-45卷残缺，书贾将卷22-45的目录割去，并将原在目录
卷45之后的?°目录终?±三字移补于卷21目录之后，冒充全帜。
?3.做稀：通过改书名等把常见的本子改称稀有之本。 ?如明嘉靖十七年（1538）吴鹏等刻本《杜氏通典》，书贾为了冒充宋本，将书名挖改为《国史通典》，并挖
去著者?°杜佑?±之名，加印?°南宋礼部尚书锡山邵宝国贤撰?±木记。挖改处鈐（qi¨￠n）?°南宋翰林院印?±和著名藏书家季振宜藏书印。
13
?4.做旧：把新纸伪作旧纸欺人
?如明嘉靖顾从德影宋刻本《重广补注黄帝内经素问》，书贾挖去顾从德刻书年款，将纸熏染成陈旧颜色，
并于目录、卷端等处遍钤?°宋刊奇书?±、?°徐氏传是楼藏书?±等印，扉页伪题乾隆二十九（1764）年无锡秦惠田跋。
?思考题
?1.掌握版本知识和鉴别版本有何重要意义？ ?2.什么是善本？如何判别善本？
?3.鉴别和选择版本有哪些常用的方法？又各有什么局限？
第4章 ：古典文献的目录 主要内容
第一节 目录的含义及作用 第一节 目录的含义及作用 一、目录
“目录”一词最早见于《七略》：“《尚书》有青丝编目录 ” 。
二字连成一词，起于西汉成帝时刘向校书之时。《汉书·叙传》云：“刘向司籍，九流以别，爰著目录，略述洪烈。”
《汉书·艺文志》云：“刘向校书，每一书已，辄条其篇目，撮其旨意，录而奏之。”撮其旨意，即谓叙述一书之大意。
目录是目和录的合称。目是书名或一书中的篇、卷的名称。录是对目的说明介绍，亦称叙录，即把一书的内容，作者事迹、书的评价和存佚、流传情况以及校勘经过等写成简明扼要的文字。 把一批书名或篇卷名与说明介绍编次在一起就称为目录，也称书目。 二、.目录产生原因
《隋书·经籍志·簿录》小序：
古者史官既司典籍，盖有目录以为纲纪。体制湮灭，不可复知。孔子删书，别为之序，各陈作者所由。韩、毛二《诗》，亦皆相类。汉时刘向《别录》，刘歆《七略》，剖析条流，各有其部。推寻事迹，疑则古之制也。 三、目录的意义及作用
（目录学习法） 1.提要钩玄，治学涉径
2.辨章学术，考镜源流 3.鉴别旧刊，校雠异同
4.纲纪群籍，簿录甲乙
第二节 目录的结构 第三节 目录的体制
第四节 目录的分类及沿革
1.提要钩玄，治学涉径
目录的“类例既合，学术自明”，便可藉此“即类求书，因书究学”，司得读书治学门径，少走弯路。 王鸣盛《十七史商榷》说“目录之学，学中第一紧要事必从此问途，方能得其门而入。” “凡读书最切要者，目录之学。明目录，方可读书；不明，终是乱读。” 张之洞在《书目答问·略例》中指出：
“泛滥无归，终身无得。得门而入，事半功倍。或经，或史，或词章，或经济，或天算地舆。经治何经，史治何史，经济是何条，因类以求，各有专注。至于经注，孰为师授之古学，孰为无本之俗学；史传孰为有法，孰为失体，孰为详密，孰为疏舛；词章孰为正宗，孰为旁门，尤宜抉择分析，方不致误用聪明。此事宜有师承。然师岂易得？书即师也。今为诸君指一良师，将《四库全书总目提要》读一过，即略知学术门径矣。”
由此可见，目录，特别是一些著名学者编写的解题目录、举要目录，可以担负指导读者阅读的任务，面对浩如烟海的文献，目录可帮助读者挑选自己需要阅览的书籍，解决如何读书，先后缓急的问题。对于读书治学确有释疑指径、事半功倍的作用。因此，目录学是一把打开知识宝库的钥匙。 2.辨章学术，考镜源流
章学诚有部名著《校雠通义》，把校雠之学的崇高境界论述得最为充分。他所说的校雠之学大约相当于我们所说的目录之学。
14
他在《校雠通义·序》中说：
“校雠之义，盖自刘向父子部次条别，收以辨章学术，考镜源流，非注明于道术精微、群言得失之故者，不足与此，后世部次甲乙，纪录经史者，代有其人，而才能推阐大义，条别学术异同，使人由委溯源，以想见于坟藉之初者，千百之中，不十一焉。”
章学诚把目录学的最高要求归纳为“辨章学术，考镜源流”八个字，是非常恰当的，现得到广泛承认。 夫目录学分类之目的，正欲人“即类求书，因书究学”。同类之书，所以须按时代排列者，正欲“考镜源流”。编目之法，所以详列各书梗概者，正欲“辨章学术”。(姚名达《中国目录学史》)
程千帆先生所谓：“研究古典文学的人，连《师石山房丛书》、《四库提要》都不读，是不知道如何开步走的。”(《詹詹录》) 3.鉴别旧刊，校雠异同
古典目录著录的各种图书，多按经史子集等分类体系依时序编排，经常翻检目录书，可以熟悉其编排体例，用起来便得心应手，即可查到自己需要的有关图书文献，充分利用前人的研究成果，节省劳动，提高功效。 例如，要想了解研究李商隐的名句，“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”的有关情况，查《四库全书总目》集部别集类，得知《李义山诗集》三卷，内府截本，再查本书《提要》：
“唐李商隐撰，商隐字义山，怀州河内人，开成二年进士，释褐秘书省校书郎，……事亦具《唐书·文艺传》。商隐诗与温庭筠齐名，词皆缛丽，……感肋伤事，尚颇得风人之旨。……自宋杨亿、刘子义等沿其流波，作《西昆酬唱集》，诗家遂有四昆体。……目释道源以后，注其诗者凡数家。”
很快就了解诗集名称、卷数、版本、作者简历、诗的特色及影响，以及注本等各种情况。若要研究作者，还可据此再读《唐书·文艺传》本传，若要研究其诗，则可据此再读诗集本书。 4.纲纪群籍，簿录甲乙
题性目录除著录书名、作者、卷数、存佚之外，还要说明书的内容旨意、作者生平、学术源流、版本优劣，以及考订篇章次第、文字舛讹等。
以目录研究图书状况，余嘉锡先生在《目录学发微》一书中，总结得尤为详尽具体： 一曰，以目录著录之有无，断书之真伪； 二曰，用目录书考古书篇目之分合；
三曰，以目录书著录之部次，定古书之性质； 四曰，因目录访术阙佚； 五曰，因目录考亡佚之书；
六曰，以目录书所载姓名卷数，考古书之真伪。 第二节 目录的结构 一、古书作者
汉代以前，古代文献，一般不题撰人。如《诗经》的作者似可从《诗序》中考知，然而对于《诗序》的作者，历来就众说纷纭，或孔子、或子夏、或卫宏、或国史等，其本身都很难确信，以此为凭，更难考知。 先秦诸子，题为某子，也所不是他本人亲手所著，实为其后人、弟子、宾客所撰定。
汉魏文人著作，也不自题姓名。如著名的《古诗十九首》就未标注姓名，作者是谁，历来说法不一。 南北朝梁代文学理论批评家刘勰在《文心雕龙·明诗》中说：“又《古诗》佳丽，或称枚叔(即西汉辞赋家枚乘之字)，其《孤竹》一篇，则傅毅(东汉文学家)之词。以采推之，两汉之作乎。”他认为可能是枚乘的作品，其中《孤竹》篇是傅毅之作，不过也不敢断定，所以只能比较其文采，推断为两汉人所作。 魏、晋时期，文献自署撰人，即标明作者姓名。
在长期的封建社会中，由于社会风尚、伦理道德、思想观念的不同，一些古书经后人编纂、增删、修订、注释，作者在署名方式上也不完全相同。大体有以下一些情况： 1.标出作者姓名、字号、时代、籍贯、官职、封爵、谥号
东汉蔡邕的《蔡中郎集》，题为“汉左中郎将蔡邕伯喈撰”。“汉”为时代，“左中郎将”即官职，“蔡邕”是姓名，“伯喈”乃蔡邕的字。
15