三国魏时曹植的《曹子建集》，题为“魏陈思王曹植撰”。“魏”为时代，“陈”是封地，“陈王”乃封爵名，“思”即谥号。
2.标出作者和注释者的姓名、时代、学衔、官职及其著作方式
《史记》，卷端题署“汉太史令司马迁撰，宋中郎外兵曹参军裴骃集解，唐国事博士弘文殿学士司马贞索隐，唐诸王侍读率府长史张守节正义”。
表明作者是司马迁，注释者是裴骃、司马贞、张守节；“汉、唐、宋”为他们分别所处的时代；“太史令”、“中郎外兵曹参军”、“国学博士、弘文殿学士”等，分别是他们的官职、学衔；“撰”、“集解”、“索隐”、“正义”是他们参与的著作方式。
3.标出著作的主修、纂修、协理者及其官职
清代重修岳飞的《岳忠武王文集》，卷端题署“护理河南巡抚等处承宣布政司布政使兼理河南何谓署，河南布政使河南等处提刑按察使杨景素鉴定，彰德府知府黄邦宁纂修，汤阴知县李林校阅”。
此书作者是岳飞，编纂者是黄邦宁，其它都属挂名。“巡抚”、“布政使”、“按察使”、“知府”、“知县”都是他们的官职。
4.古代小说、话本、杂剧等，不用真名而另起别名
如《英烈传》就未署作者名；《石点头》署名“天然痴叟”，《金瓶梅词话》署名“兰陵笑笑生”等，有些别名已难以查考出作者的真实姓名以及他们的生平情况。 二、书名 1.古书多无书名
古人著书，或叙事抒情，或论辩说理，都是动情于中，而形于言，往往是先写作而后命题，并不是先命题而后写作。
古代文献，特别是先秦以前的书籍，一般都不题书名。有些书名，多属后人追题。
顾炎武《日知录》：“古人之诗，有诗而后有题；今人之诗，有题而后有诗。有诗而后有题者，其诗本乎情；有题而后有诗者，其诗徇乎物。”
如:《诗经》本无书名，后人收集整理时名为《诗》，后来才被称为《诗经》。
韩非的《孤愤》、《五蠹》、《内外储说》、《说林》、《说难》，都是单篇别行，《汉书·艺文志》后将其汇集著录，称为《韩子》，直到宋代才称为《韩非子》。
2.关于古书的命名
①以著作开头二字为书名者 王国维在《观堂集林》卷五中所说：
“《诗》、《书》及周秦诸子，大抵以二字名篇，此古代书名之通例，字书亦然。”他这里所指的字书，即《仓颉》、《爰历》、《博学》、《凡将》、《急就》诸篇。如《急就篇》的首句，便是“急就奇觚与从异”可以印证。
②以作者姓氏或称号为书名者
作者本名的，如《骆宾王文集》、《孟浩然集》； 字号别名的，如《李义山集》，唐李商隐字义山； 斋舍名的，如《玉茗堂全集》，明汤显祖爱有玉茗堂； 官衔的，如《阮步兵集》，三国魏阮籍曾住步兵校尉； 封号的，如《诚意伯集》，明刘荃曾封诚意伯；
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谥号的，如《范文正公全集》，北宋范仲淹谥号文正；
籍贯的，如《宛陵集》，宋梅尧臣为宛陵人，宛陵即安徽宣城； 居住地的，如《甫里集》，唐陆龟蒙曾在松江甫里居住过； 别墅的，如《樊川文集》，唐杜牧在樊川有别墅；
编书年代的，如《白氏长庆集》，唐白居易此书在唐穆宗长庆年间编纂。
③以概括内容命名者
如春秋时鲁国史书称《春秋》，就是一年四季的春秋来概括一年。
《尔雅》书名：“尔雅所以训释五经，辨章异同，多识鸟兽草木之名，博贤而不惑者也，尔，近也；雅，正也。言可近取而取正也”。（陆德明《经典释文·叙录》）
④以寓意命名者
韩非的《五蠹》《孤愤》《说难》等篇
屈原《离骚》：“屈平疾王听之不聪，谗馅之避明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》者，犹离忧也。”（史记·屈原贾生列传） 三、篇章
古书篇题列于正文之后
例如《荀子》书中的《赋篇》，包括《礼》、《知》、《云》、《蚕》、《箴》五篇赋，每一篇的末尾是： ……致明而约，甚顺而体，请归之礼。礼。 ……夫是之谓君子之知。知。 ……广大精神，请归之云。云。
……三俯三起，事乃大已，夫是之谓蚕理。蚕。 ……既以缝表，又以连理，夫是之谓箴理。箴。
《楚辞》里的《九歌》、《七谏》、《九怀》、《九叹》、《九思》等，其篇名也都写在各篇之末。就是今天能够见到的宋本《说文解字系传》、《玉篇》、《汗简》，也都是目录在正文之后。至于何时将目录移置卷首，已难确考，大概是雕版印刷术盛行以后的事，书籍应用日广，目录置于全书之末，翻检不便，也就会很自然地发生这样的变化。
卢文弨在《钟山札记》中说：
“《史记》、《汉书》，书前之有目录，自有版本以来即有之，为便于检阅耳。然于二史之本旨，所失多矣。夫《太史公自序》，即《史记》之目录也；班固《叙传》，即《汉书》之目录也。乃后人以其难于寻求，而复为之条例以系于首，……”
而现在的情况是，有些人不懂古书篇章题目列在各篇之末的体例，甚至把篇末的题目误作衍文而一笔删去，造成一些常识性的错误。
古代“篇”与“卷”的含义及其关系
古代文献典籍的著录，均以篇、卷为计量单位。我国古代用竹、木简写书，编简成策(册)，通常一策就是一编(篇)，故称之为“篇”，以后文章有首有尾的，就称为“篇”，并用以指称整部著作中的一个组成部分。如《史记·盂子荀卿列传》“作《孟子》七篇”。
“卷”指写在缣帛上的卷子，后用来指称全书的一部分。明胡应麟《少宝山房笔丛·经籍会通·一》说：“凡书，唐以前皆卷轴，盖今所谓一卷，即古之一轴。”
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篇卷相等
汉代竹简、缣帛并行，篇卷不分，因此《汉书·艺文志》著录几篇，即后世几卷，篇卷通用。 “一幅所容，与简篇约略相当，故多以一篇为一卷”(余嘉锡《目录学发微三》) 卷大于篇
缣帛盛行后，改篇为卷，有的仍以一篇为一卷，有的则因篇较短，就合数篇为一卷，如《汉志六艺略》著录：“《诗经》二十八卷，鲁、齐、韩三家” ，已是305篇分为28卷。这是卷少篇多、卷大于篇的典型例子。一般地说，缣帛的容量比竹简大，后世书籍的卷，也就比篇大，缣帛改为纸，则更是如此。 卷小于篇
司马彪的《续后汉志》八篇，分为三十卷，这种把一篇分为数卷的做法，只是发展到汉代以后的事。
章学诚在《文史通义》卷之中说：
“唐、宋以来，卷轴之书，又变而为纸册；则成书之易，较之古人，益不啻倍蓰已也。古人所谓简帙繁重，不可合为一篇者，今则再倍其出，而不难载之同册矣。故自唐以前，分卷甚短。六朝及唐人文集，所为十卷，今人不过三四卷也。自宋以来，分卷遂长，以古人卷从卷轴，势自不能过长；后人纸册为书，不过存卷之名，则随其意之所至，不难钜以载也。以纸册存缣素之名，亦犹汉人以缣素而存竹简为篇之名，理本同也。”
研究古代文献典籍，掌握其篇数或卷数，也是一个重要方面。例如从各个朝代的史志目录所载藏书的篇、卷数，可以了解当时的藏书情况，从而考察其学术文化发展的概貌。
如《汉志·兵书略》著录有“《吴孙子兵法》八十二篇，图九卷”，“《齐孙子》八十九篇、图四卷，”两书的篇数，以及图的卷数都不相同，因而可以肯定它们是截然不同的两部书。这对否定《孙膑兵法》同时出土，使这个长期争论不休的问题，终于作出了正确的结论，同时也证明《汉志》的著录是可信的。 第三节 目录的体制
余嘉锡《目录学发微》古典目录书体制三种类型：
“一曰部类之后有小序，书名之下有解题者”：现存者如宋晁公武《郡斋读书志》、陈振孙《直斋书录解题》、元马端临《文献通考·经籍考》和清代的《四库全书总目》等。这种体制目录书的作用主要是“论其指归，辨其纰谬”，对图书进行较全面的论述、考订和正误。
“二曰有小序而无解题者”：如《汉书·艺文志》、《隋书·经籍志》等。它的作用是充分利用小序这一结构形式来“穷源至委，竟其流别，以辨章学术，考镜源流”，使读者能从学术角度，了解每类图书的价值和作用，进而掌握和利用这些图书。
“三曰小序、解题并无，只著书名者”：现存者如《新唐书·艺文志》、《宋史·艺文志》、《明史·艺文志》、《通志·艺文略》和《书目答问》等。各家藏书目录也多属此类。这类目录书虽然只记书名，但它如果“出自通人之手”，“类例分明，使百家九流，各有条理”，也可借以考见学术之源流沿袭，并可为初学的人，揭示读书治学的门径。
目录。基本上由篇目(书名)、小序、解题三个要素构成。
下面以刘向、刘歆父子所撰述的《七略》和《别录》为例，简要介绍各部分的主要内容。
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1.篇目
篇目主要是考一书的源流。具体步骤是：
第一步，广泛搜集公私所藏各种不同的本子，用以互相对勘。如《列子叙录》说： 臣向言：所校中书《列子》五篇，臣向谨与长社尉臣参校雠，太常书三篇，太史书四篇，臣向书六篇，臣参书二篇，内外书凡二十篇，以校。
第二步，补其缺略，去其重复。如《战国策叙录》：“臣向言：所校中《战国策》书，中书余卷错乱相糅莒（jǔ） ，又有国别者八篇，少不足。臣向因国别者略以时次之；分别不以序者，以相补；除复重，得三十三篇。”
第三步，发现脱简，校正讹字。如：“《汉志·六艺略·尚书》：刘向以中古文校欧阳、大小夏侯三家经文，《酒诰》脱简一，《召诰》脱简二。率简二十五字者，脱亦二十五字；简二十二字者，脱亦二十二字。文字异者七百有余，脱字数十。”
第四步，整齐篇章，定著目次。如：《说苑叙录》：“其事类众多，章句相混，或上下谬乱，难分别次序。……以类相从，一一条别篇目。” 凡中书所有的，称内篇，外书所有的，称外篇。
第五步，废弃异号，确定书名。如《战国策叙录》：“中《战国策》书……本号或曰《国策》，或曰《国事》，或曰《短长》，或曰《事语》，或曰《长书》，或曰《修书》。臣向以为战国时游士辅所用之国为之策谋，宜为《战国策》。”
小结：篇目即包括书名、别名、篇或卷数、著述人名以及不同版本、收藏者等。
所列各项，著录较为齐全固然好，事实上难免总有些缺项，如有的书无篇卷数，有的书失撰述者，但只要有书名即可，无书名则不能成立。然后将所著录的各书，按分类依时序编排起来，就是基本的目录，通常又称“书目”。 2.叙录
又称解题或提要，其作用是揭示并概括一书的作者生平、思想内容及其学术源流。现存刘向叙录，有《管子》、《晏子》、《邓析子》、《列子》、《荀子》、《韩非子》、《战国策》、《说苑》等八篇，刘歆有《山海经叙录》，共九篇。
（1）叙作者生平及其时代
作者的生平及其时代，是考察一位学者在当时社会政治条件下，学术思想的发生、发展、变化以及与同时代人相互影响的依据。 刘向叙作者生平时代的体例：
第一，历史有传，则移录史文。如《管子叙录》、《韩非子叙录》，均采《史记》本传。
第二，史虽有传，而简略到不足以知人论世，则加以补充、改写。例如荀卿，《史记》本传太略，《孙卿书录》就多所补充。
第三，历史无传的，则考其生平事迹、著作时代。如《史记·孟子荀卿列传》：“楚有尸子。”一语而止，别无传记。读《尸子》书，不知其所论何世，所指何人。刘向《别录》先指出“楚有尸子”之句，搞错了尸子的籍贯，原因是“疑谓其在蜀。”
第四，作者事有传讹疑似，则加以考辨。如《荀子·宥（yòu）坐》、《吕氏春秋·离谓》、《说苑·指武》都说子
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产诛邓析。刘向《邓析子产书》根据《左传》：“昭公二十年而子产卒，子太叔嗣为政。”定公八年，太叔卒，驷歂嗣为政，“明年，乃杀邓析而用其竹刑。”考辨“子产卒后二十年而邓析死。”杀邓析的不是子产，而是驷歂。
第五，《七略》更详载作者生卒和著述年月。
（2）说明全书的主要内容
如中国体育史上讲踢球的蹴(蹋)鞠(实心的皮球)，在《七略》的《兵技巧》中，早已亡佚，据《别录》辑本叙其大要云：“《蹴鞠新书》二十五篇。蹴鞠者，传言黄帝所作。或曰起战国之时。蹋鞠，兵势也，所以陈武士，知有材也。皆因嬉戏而讲练之。”
（3）叙学术源流、异同、得失
其述学术源流，如《列子别录》曰： 列子者，郑人也，与郑缪公同时，盖有道者也。其学本于黄帝、老子，号曰道家。道家者，秉要执本，清虚无为；及其治身接物，务崇不竞，合于《六经》。而《穆王》、《汤问》二篇，迂诞恢诡，非君子之言也。至于《力命篇》一推分命；《杨子》之篇，唯贵放逸；二义乖背，不似一家之书。然各有所明，亦有可观者。
其论学术异同，如《孙卿书录》：“孟子者亦大儒。以人之性善。孙卿后孟子百余年，以为人性恶，故作《性恶篇》以非孟子。”
（4）辨明文献的真、伪、疑似 如《神农叙录》：“疑李悝及商君所说。” 3.小序
小序论述一门学术源流、派别演变、师承关系、内容特点、利弊得失。
南齐·王俭《七志》称为“条例”，隋·许善心《七林》称为“类例”，《隋书·经籍志》、唐·毋焸《古今书录》称为“小序”，《汉志》在叙《七略》之后，即言“今删其要，以备篇籍。”阮孝绪《七录序》曰：“班固因《七略》之辞为《汉书·艺文志》。”
清末目录学家姚振宗《七略别录佚文叙》明确指出：“《艺文志序》一篇，六略总序六篇，每篇篇叙三十三篇，综凡四十篇。除去班氏接记后事之语，皆《辑略》节文也。”
《汉志》“辑略”，师古：“辑与集同，谓诸书之总要。”《七录序》：“歆撮其指要，著为《七略》，其一篇即六略之总最，故以?辑略?为名。”
刘歆将六略三十八种的序论汇集为一篇，故名“辑略”，小序即辑略之文。小序主要是论学术的源流得失。汉代尊儒，六艺是儒家经典，所以《六艺略》的小序，不加评论，只叙圣人述作之意。至于述传授源流，对于诸家传注，则说明古文经优于今文经。
对诸子则考其渊源，论其短长
《诸子略》总序（总序在每一略的最后，略论一略的学术）
诸子十家，其可观者九家而已。皆起于王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方。是以九家之术，蜂出并作，各引一端，崇其所善。以此弛说，取合诸侯。其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也。仁之与义，敬之与和，相反而皆相成也。《易》曰：“天下同归而殊途，一致而百虑。”
余嘉锡先生在《目录学发微》卷五中评论说：
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