大二古代文学史作业之一
国之际，以孟子为代表的儒家，把君臣关系当作一种
相互利用的政治权术。合则留，不合则去。在不被自
己的祖国所容的情况下，屈原也完全可以出走远游，
到他国寻求知音，展示自己的才能和抱负。但屈原却
始终不改对君国的忠诚，正如司马迁在《史记》中所评
价：“虽放逐，瞻顾楚国，心系怀王，不忘欲返，冀幸君
之一悟，俗之一改也。其存君兴国，而欲反覆之，一篇
之中，三致志焉。”[6]诚然，屈原的爱国是与忠君密不
可分的，但在封建时代，君国一体，君主在一定程度上
是国家的象征，只有通过君主才能实现自己的兴国理
想，这是个人的更是时代的局限。屈原也无法幸免。
但他那种忠贞不二的拳拳爱国之情，确是感人至深，
激励着数千年来的亿万中国人。
第三，对人类终极理想的诉求。哈姆雷特“TO BE
OR NOT TO BE”(生存还是毁灭)，是人类永恒的精神
难题。人在信仰里生活，即使这样的信仰并不那么完
美，甚至是荒谬的，这样的生活也不算是荒诞，然而，
人一旦发现被自己信仰的东西背叛，然后从这样的一
种信仰中挣扎出来，看到外面的世界更让他无所适
从，在这样的进退维谷之时，人的处境便是荒诞的。
这个千百年来一直困扰我们的精神难题，处于理性文
明萌芽时代的屈原最早地遭遇到了。他“见帝”，三次
上天人地“求女”，徘徊于“远游”和“还乡”，经历着人
间最残酷的悲剧性折磨。他上下求索，有说是求理
想、有说是求明君，也有说是求知音。不论何种，按照
价值追问的逻辑，他的行为早已从经验飞升到超验。
提升了正在寻找表现的观念，超出了偶然暂时的意
义，而进入永恒的王国。它不但用于拯救诗人自己，
也给我们提供了一片遮风挡雨的大厦。
检索人类思想的历史，看到的是对真理的探求。
因为真理只有在时间中才能生存，只有在活泼的生命
中才能放射出光辉。屈原最后投江而死，他的死具有
形而上的意义。人的生存状态的改变是痛苦的事情，
需要死去，才能新生。生命的投入是人格成就的最后
一道工序，如干将莫邪之铸剑，最后必须以自己的血
肉之躯投入熔炉，用自己的血光赋予宝剑以阳刚杀
气。屈原也用自己的生命完成了个性的张扬和对自
我价值的肯定，并将他对于个体生命的关注推向了对
整个人类的关注，而成为对人类终极理想的关怀。
第四，对宇宙自然知识的探求。屈原上下求索还
表现在他对宇宙自然知识的探求上。这种探求集中
体现在屈原作品《天问》中，它以问语一连向苍天提出
了170多个问题，他注意到并且进一步探索天地是如
何开辟、日月星辰在宇宙中如何运行等问题，内容涉