从波普尔 1923-1969 德国 二战时搬到美国 反科学哲学 意识形态批判 工具理性批判 弗洛伊德的马克思主义 代表人物：M.霍克海默、T.W.阿多诺、H.马尔库塞、J.哈贝马斯，弗洛姆、本雅明 一战后，马克思主义思潮在欧洲风靡一时，在商人的赞助下成立了法兰克福社会研究所，作为研究马克思主义的中心 十月革命后参加德国发生的革命 战后法兰克福学派 “西方马克思主义” 社会哲学 社会批判理论 马尔库塞 1898-1979 德国 曾师从于黑格尔 德国 理性辩证法 “爱欲”与人的解放 发达工业社会批判 哈贝马斯 1929- 危机与批判 社会科学的哲学 社会交往理论 商谈伦理学 后现代主义批判 积极自由；消极自由 依靠理性获得自由是“积极自由”的核心。 ?多元主义?以及它所蕴涵的?消极?自由，是比较真确的、比较合乎人性理想的主张，要比那些在大规模的、受控制的权威结构中，寻求阶级、民族或全人类?积极?自我表现作主之理想的人士，所持有的目标，更为真确、也更合乎人性。 把传统的“社会契约”转化为“原始契约” 论述了社会正义，通法兰克福学派最有影响的人 政治哲学 以赛亚·伯林[5] 1909-1997 英国 新自由主义 价值多元，介于一元论和相对论之间。 自由多元主义 新自由主义[6] 罗尔斯 1921-2002 美国 新自由主义 罗尔斯独排众议，认为一个社会是否公平，乃 过建立合理的社会制度使人们之间的基本权利、财富和权利分配趋于公平。正义原则由自由而有理性的人在“无知之幕”的遮掩下选择出来。正义原则：平等自由原则；差别原则；公平机会原则，与传统的自由、平等、博爱对应。 公共理性，宪法共识，重叠共识 将全世界社会政体分为5类：1合理的自由人民2正派的协商等级制人民3法外国家4负担不利条件的社会5仁慈专制主义 诺齐克 1938-2002 美国 原始获取正义（无主之物），转让持有正义。 德性理论（美德论[6]） 自由主义政治哲学基础是个人主义的规范伦理学。 西方正义的四个传统：亚里士多德的古代传统，奥古斯丁的中世纪传统，苏格兰长老会的近代传统，现代的自由主义传统，这四个传统存在不可公约性。 三种世俗性概念：1宗教从公共生活领域撤退2信仰和礼仪的衰落3信仰条件的变化。人本主义的兴起导致了2和3. 是正义最根本的问题所在。正因为公平是社会生活的最高价值，所以剥夺个人自由、歧视他人、以多数为名迫害少数、或者坐视个人之间的命运差距，都违反了正义。 新自由主义 麦金泰尔 1929- 英国、美国 新自由主义批评者 道德哲学、政治哲学 社群主义 自由主义者以摆脱奴役的消极自由为己任，而社群主义者要唤起共同体成员积极参与文化传统、共同利益和生活目标的积极自由。 泰勒 Charles 1961年牛Taylor 津大学获麦吉尔大学教授 哲学博士学位。师从伊赛亚·伯林 英国 2016年9月，被美国教育网站TheBestSchools选为全球50位最具影响力的健在哲学家 承认的政治：在现代法律框架中拥有自己共同体价值的不同社群可以和平相处，通过争论限制任何政治势力的至上权威，既不让个人与社会相分离，又使国家政治充满活力。 桑德尔 Michael 1953- J. Sandel 师从泰勒 哈佛大学政治哲学教授，美国文理科学院院士 美国 批判罗尔斯的正义论，落入康德道德先验的窠臼 如果说功利主义没有重视我们的差别性，那么正义即公平的观点则未能重视我们的公共性 寻求功利主义和自由主义之间的“中道” 公民共和主义 二、概念：
1、哲学：是通过诠释性的综合建立事物间的联系，对目的的批判和协调。哲学包括五门学科：逻辑学（探究思考和研究的理想方法，观察和内省，推理和归纳，假设和实验，分析和指导。人类行为的形式）；美学（研究理想的形式。）；伦理学（研究理想的行为方式）；政治学（研究理想的社会组织形式，如君主制、贵族制、民主制、社会主义、无政府主义、女权主义）；形而上学（研究万物终极实在，包括研究物质的真实终极本质的本体论，研究“心灵”的哲学心理学，研究认知过程中“心灵”与“物质”相互关系的认识论）。米奇妙认为现在哲学可以分为逻辑学，认识论，本体论，语言哲学，科学哲学，生命哲学，心灵哲学，道德哲学，政治哲学，社会哲学，宗教哲学，艺术哲学。
2、本体论：世界由何构成？是意识第一，还是物质第一。分为唯物（物质第一，物质决定意识）与唯心（意识第一，意识决定物质）两个学派。 3、认识论：人如何认识世界？思维和存在的关系，主体和客体的关系。分为经验论哲学（片面地强调观察实验方法，在对感觉经验进行概括和提升的基础上制定了经验归纳法）和唯理论哲学（片面地强调数学推理方法，以天赋观念和天赋原则作为逻辑起点而发展了理性演绎法）。从本体论立场来看，两派中既有唯物主义者，也有唯心主义者。 4、意向性：
它包括信念、害怕、希望、喜爱、憎恨等等。又可分表征意向和交际意向 意向状态表征对象和事态。意向状态则具有一种内直观的意向性。
意向状态和言语行动的关联：在做出每一种带有命题内容的以言行事的行动时，我们都表达出一种带有那种命题内容的特定的意向状态。
每一种意向状态都由处于某种心理模式的表征内容组成。
即使一个在我的意向中得到表征的事件发生了，它也不必然满足我的意向。如许多哲学家指出的，它必须“以正确的方式”发生。
背景是“前意向性的”。
集体意向性：原初意向性。个体意向性来源于集体意向性。所有制度性实在都可以确当的用集体意向性、功能归属和建构性规则三个概念加以解释。
塞尔言语行为中的意向性有两个层次：1真诚条件，即“做出言语行动时所表达的心理状态。是命题态度。真诚条件使我们不可能在意向着某物时又否定这种意向，如说出天在下雪但我不相信天在下雪这种矛盾的话。（是否可以看做同一性的心理基础或前提？）断定式的真诚条件是信念，指令式的真诚条件是愿望，承诺式的真诚条件是许诺，表情式的真诚条件随着表情式的类型不同而不同，宣告式的真诚条件是宣告。2意义意向，即“做出言语行动时想要完成的，并使该行为成为其所是的那种行动的意向”，是将命题态度赋予词语的意向。意义意向又分为表征意向和交际意向。表征意向使心理意向传输到语言中，使语言具有意义，表征意向所赋予语言的东西就是语言中的逻辑结构。
意向状态具有逻辑结构，其逻辑结构由心理模式和表征内容组成。心理模式为S，表征内容为r，意向状态为S（r）。语言有命题态度（F）和命题内容（p），所有言语行为的命题为F（p）。命题态度F也可以看成是言语行为中的语用力量，它其实是心理模式在言语行为中的表征，而p则是对表征内容的表征。意向状态有“适应指向”这一特征。意向状态的适应指向表示的是心灵与世界的关系。可分为三类：1意向状态匹配世界的类型。这类意向状态表征的内容当与外在世界相一致，如果不一致，人们会改正其表征内容。如相信，感知，记忆。因此这类意向状态有“从心灵到世界”的适应指向。2世界匹配意向状态的类型。这类意向状态要表征的是一个世界应该如何变化的内容。如果这类意向状态表征的内容和世界不符，则人们会去改变世界。如期许，许诺等。这类意向状态具有从世界到心灵的适应指向。3没有适应指向的意向状态，如遗憾、高兴。只是一些情绪感受。（是否可以看做是对已发生的事的价值判断？）这类意向状态以适应已经发生，即命题内容得到满足或实现为前提。这是最简单的适应指向种类，
同理，言语行为也具有适应指向，言语行为的适应指向表示的是语言和世界的关系。言语行为分五种：1断定式，适应指向为从语言到世界。2指令式，适应指向为从世界到语言3承诺式，适应指向为从世界到语言4表情式，无适应指向。5宣告式：双向适应。 满足条件：有适应指向的意向状态都有自己的满足条件。满足条件是指意向状态与世界实际状态相一致的条件。满足条件通过意向内容表达出来。在每一种情况中，意向状态是否被满足取决于命题内容和被表示的实在之间实际上是否一致。如果世界就是一某种意向状态所表示的方式存在，则这种意向状态就是被满足的。（命题成真的条件是意向状态的被满足？）言语行为的发生也有其满足条件，这个满足条件就是意向状态的发生条件。言语行为和它所表达的心理状态的满足条件是相同的。“心灵将意向性施加于那些并非本质上就具有意向性的实体之上，方法就是通过将被表达的心理状态的满足条件有意地赋予外部实体”，语言就是这样的外部实体之一。
语言之所以有意义，是因为它具有意向性，这种意向性是人类意识的意向性赋予语言的。心灵表征世界，语言表征心灵。
塞尔通过分析语言意向的结构说明心理意向的结构。解释意向性的方向：教授的方向（根据语言来解释意向性），逻辑分析的方向（根据意向性来解释语言）
5、结构主义：结构主义企图探索一个文化意义是透过什么样的相互关系（也就是结构）被表达出来。根据结构理论，一个文化意义的产生与再创造是透过作为表意系统的各种实践、现象与活动而来。其基本原则是1结构大于要素的总和。2结构与结构之间只有共时性，没有历时性。3文化先于自然，结构是文化的产物。4社会先于个人，5集体下意识觉得个人意识。后结构主义（解构主义）坚持其基本原则，但否定结构和构造的统一性和单一性。“后”
指超越的意思。
6、社群主义：1、自由主义的的基础是把社会的公共利益还原为个人自由与福祉2、个人自由和福祉只有在共同体重才能实现，应该用“共同利益的政治”取代权利的政治3、社会共同利益是文化传统的产物，文化传统支配而不是依赖于现代社会中的个人利益4个人的生活目标历史地嵌入在社会共同目标之中，个人实际上没有选择生活目标的自由，充其量只能在社会共同目标允许的空间中进行“自由选择”5国家负有保护和尊重共同体传统和主流社会方式的责任，在社会文化议题上，应放弃“国家中立”的自由主义立场。
7、解释学：主张通过对传统文本的解释使传统适应现时文化。作为一种学术研究方法和态度，在历史学、法学、神学、美学、文学批评中卓有成效，与现象学方法并驾齐驱。
8、五月风暴：1968年5月—6月在法国爆发的一场学生罢课、工人罢工的群众运动。法国 大学生的精神危机，当时法国大学生有60万，受左派思潮、世界各地的民族解放运动、中国文化大革命、反对越南战争思想的影响，掀起的打破旧秩序，建立属于他们自己的新秩序的学生运动，最后以失败告终。也让存在主义和结构主义思潮黯然失色。随后出现了后结构主义。
9、逻辑实证主义的语言哲学基本主张：人工语言主张。研究方法为逻辑-构造论。只关注语言与世界的关系。[7]1语言是一种独立于人的外在自足的存在物。2语言的主要任务是表征和传达事实知识，主要原则为证实原则。语言的意义被片面的界定为语言的真假（以罗素的募状词理论为代表）3、语言只与世界发生关系，排除了语言使用者的行为和意图，使语言成为超越于人的语言。[7]
10分析哲学：在外部世界是否存在的问题上的两种对立观点：1赞同-实在论，以穆尔为代表的自然哲学，逻辑经验主义中的物理主义和日常语言主义内的自然主义。2存疑-彻底实证论。现象主义、心理主义、怀疑主义。
11现象学原则“要描写，不要解释，不要分析”“回到事物本身”
现象学的还原，远不像人们所相信的那样，是一个唯心论公式，它乃是一个存在哲学公式：海德格尔的“在世之在”只是在现象学还原深处才出现。
12好意原则：人的信念体系构成了他们行动之必要性的最初理由。该原则肯定了在一个意向体系中，大多数信念都是正确的，错误的信念是稀少的，需要加以特殊解释。在大多数场合下，我们可以信任一个信念体系的正确性，即使是非理性的行动，也应看做是理性范围内的失败，而不是无理性或反理性。肯定了一切信念体系都是在自然进程中形成的，都有其存在的合理性，不能因为异己而排斥和否定。“只要我们把人设想为有理性的动物，在心理事件与物理事件之间法则上的松弛关系便是必要的”。人的行动是身体的运动，是可描述的物理事件；而心理事件是由心理句所描述的内容。理由及其行动之间存在着意向句与非意向句所描述的逻辑关系，这种逻辑关系不是心理事件与物理事件的必然关系，而是对理由与行动的因果关系的合乎逻辑的解释。行动所具有充分理由就是产生它的原因，而理由没有产生行动，因果关系的偶然性和理由的不充分性是等值的解释，一个行动没有表面上明显的理由，潜在的原因和不需要表达的理由是等值的解释。 13异常：“异常”针对“法则”而言，身心二元论是“法则二元论”，物理主义或心理主义是“法则一元论”。物理主义一元论：世界上只存在物理规律，不存在心理规律。“异常”指我们在语言中不能把心理因素的所有物理原因一一标明、解释清楚，不能像给予物理事件那