难得之货令人行妨。
难得之货，塞人正路，故令人行妨也。
是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
为腹者以物养己，为目者以物役己，故圣人不为目也。
第十三章
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
宠必有辱，荣必有患，惊辱等，荣患同也。为下，得宠辱荣患若惊，则不足以乱天下也。
何谓贵大患若身？
大患，荣宠之属也。生之厚，必入死之地，故谓之大患也。人迷之于荣宠，返之于身，故曰大患若身也。
吾所以有大患者，为吾有身， 由有其身也。
及吾无身， 归之自然也。
吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下； 无以易其身，故曰贵也。如此乃可以托天下也。
爱以身为天下，若可托天下。
无物可以损其身，故曰爱也。如此乃可以寄天下也，不以宠辱荣患损易其身，然后乃可以天下付之也。
第十四章
视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。
无状无象，无声无响，故能无所不通，无所不往，不得而知，更以我耳目体，不知为名，故不可致诘，混而为一也。
其上不皦，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象， 欲言无邪，而物由以成。欲言有邪，而不见其形，故曰，无状之状，无物之象也。
是谓惚恍。 不可得而定也。
迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。 有，有其事。
能知古始，是谓道纪。
无形无名者，万物之宗也。虽今古不同，时移俗易，故莫不由乎此，以成其治者也。故可执古之道，以御今之有，上古虽远，其道存焉，故虽在，今可以知古始也。
第十五章
古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川，
冬之涉川，豫然若欲度，若不欲度，其情不可得见之貌也。
犹兮若畏四邻，
四邻合攻，中央之主，犹然不知所趣向者也。上德之人，其端兆不可睹，德趣不可见，亦犹此也。
俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。 凡此诸若，皆言其容，象不可得而形名也。
孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？ 夫晦以理物则得明，浊以静物则得清，安以动物则得生，此自然之道也。孰能者，言其难也。徐者，详慎也。
保此道者不欲盈， 盈必溢也。
夫唯不盈，故能蔽不新成。 蔽，覆盖也。
第十六章
致虚极，守静笃。
言致虚，物之极笃；守静，物之真正也。
万物并作， 动作生长。
吾以观复。
以虚静观其反复。凡有起于虚，动起于静，故万物虽并动作，卒复归于虚静，是物之极笃也。
夫物芸芸，各复归其根。 各反其所始也。
归根曰静，是曰复命。复命曰常，
归根则静，故曰静。静则复命，故曰复命也。复命则得性命之常，故曰常也。
知常曰明。不知常，妄作凶。
常之为物，不偏不彰，无皦昧之状，温凉之象，故曰知常曰明也。唯此复乃能包通万物，无所不容，失此以往，则邪入乎分，则物离其分，故曰不知常，则妄作凶也。
知常容，
无所不包通也。
容乃公，
无所不包通，则乃至于荡然公平也。
公乃王，
荡然公平，则乃至于无所不周普也。
王乃天，
无所不周普，则乃至于同乎天也。
天乃道，
与天合德，体道大通，则乃至于极虚无也。
道乃久，
穷极虚无，得道之常，则乃至于不有极也。
没身不殆。
无之为物，水火不能害，金石不能残。用之于心则虎兕无所投其齿角，兵戈无所容其锋刃，何危殆之有乎。
第十七章
大上，下知有之，
大上，谓大人也。大人在上，故曰大上。大人在上，居无为之事，行不言之教，万物作焉而不为始，故下知有之而已，言从上也。
其次亲而誉之，
不能以无为居事，不言为教，立善行施，使下得亲而誉之也。
其次畏之，
不能复以恩仁令物，而赖威权也。
其次侮之。
不能法以正齐民，而以智治国，下知避之，其令不从，故曰，侮之也。
信不足焉，有不信焉。 夫御体失性则疾病生，辅物失真则疵衅作。信不足焉，则有不信，此自然之道也。已处不足，非智之所齐也。
悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。 自然，其端兆不可得而见也，其意趣不可得而睹也，无物可以易其言，言必有应，故曰，悠兮其贵言也。居无为之事，行不言之教，不以形立物，故功成事遂，而百姓不知其所以然也。
第十八章
大道废，有仁义；
失无为之事，更以施慧立善道，进物也。
智慧出，有大伪；
行术用明，以察奸伪；趣睹形见，物知避之。故智慧出则大伪生也。
六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
甚美之名生于大恶，所谓美恶同门。六亲，父子兄弟夫妇也。若六亲自和，国家自治，则孝慈忠臣不知其所在矣。鱼相忘于江湖之道，则相濡之德生也。
第十九章
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲。
圣智，才之善也。仁义，人之善也。巧利，用之善也。而直云绝，文甚不足，不令之有所属，无以见其指，故曰，此三者以为文而未足，故令人有所属，属之于素朴寡欲。
第二十章
绝学无忧，唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。
下篇，为学者日益，为道者日损。然则学求益所能，而进其智者也，若将无欲而足，何求于益。不知而中，何求于进。夫燕雀有匹，鸠鸽有仇，寒乡之民，必知旃裘，自然已足，益之则忧。故续凫之足，何异截鹤之颈，畏誉而进，何异畏刑。唯阿美恶，相去若何？故人之所畏，吾亦异焉，未敢恃之以为用也。
荒兮其未央哉！ 叹与俗相返之远也。
众人熙熙，如享太牢，如春登台。
众人迷于美进，惑于荣利，欲进心竞，故熙熙如享太牢，如春登台也。
我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；
言我廓然，无形之可名，无兆之可举，如婴儿之未能孩也。
儽儽兮，若无所归。 若无所宅。
众人皆有余，而我独若遗。
众人无不有怀有志，盈溢胸心，故曰，皆有余也。我独廓然，无为无欲，若遗失之也。
我愚人之心也哉！
绝愚之人，心无所别析，意无所美恶，犹然其情不可睹，我颓然若此也。
沌沌兮，
无所别析，不可为名。
俗人昭昭， 耀其光也。
我独若昏。俗人察察， 分别别析也。
我独闷闷。澹兮其若海， 情不可睹。
飂兮若无止。 无所系絷。
众人皆有以，
以，用也。皆欲有所施用也。
而我独顽似鄙。
无所欲为，闷闷昏昏，若无所识，故曰，顽且鄙也。
我独异于人，而贵食母。
食母，生之本也。人者皆弃生民之本，贵末饰之华，故曰，我独欲异于人。
第二十一章
孔德之容，惟道是从。
孔，空也，惟以空为德，然后乃能动作从道。
道之为物，惟恍惟惚。 恍惚无形，不系之叹。
惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。
以无形始物，不系成物，万物以始以成，而不知其所以然，故曰，恍兮惚兮，其中有象也。
窈兮冥兮，其中有精；
窈、冥，深远之叹，深远不可得而见。然而万物由之，其可得见，以定其真。故