统众，故有声者非大音也。
大象无形，
有形则有分，有分者不温则炎，不炎则寒。故象而形者，非大象。
道隐无名。夫唯道，善贷且成。
凡此诸善，皆是道之所成也。在象则为大象，而大象无形。在音则为大音，而大音希声。物以之成而不见其成形，故隐而无名也。贷之非唯供其乏而已，一贷之则足以永终其德，故曰善贷也。成之不如机匠之裁，无物而不济其形，故曰善成。
第四十二章
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。 万物万形，其归一也，何由致一，由于无也。由无乃一，一可谓无，已谓之一，岂得无言乎。有言有一，非二如何，有一有二，遂生乎三，从无之有，数尽乎斯，过此以往，非道之流，故万物之生，吾知其主，虽有万形，冲气一焉。百姓有心，异国殊风，而得一者，王侯主焉。以一为主，一何可舍，愈多愈远，损则近之，损之至尽，乃得其极。既谓之一，犹乃至三，况本不一而道可近乎，损之而益，岂虚言也。
人之所教，我亦教之。
我之非强使人从之也，而用夫自然，举其至理，顺之必吉，违之必凶。故人相教，违之自取其凶也，亦如我之教人，勿违之也。
强梁者不得其死，吾将以为教父。
强梁则必不得其死。人相教为强梁，则必如我之教人不当为强梁也。举其强梁不得其死以教邪。若云顺吾教之必吉也，故得其违教之徒，适可以为教父也。
第四十三章
天下之至柔，驰骋天下之至坚。 气无所不入，水无所不出于经。
无有入无闲，吾是以知无为之有益。
虚无柔弱，无所不通，无有不可穷，至柔不可折，以此推之，故知无为之有益也。
不言之教，无为之益，天下希及之。
第四十四章
名与身孰亲？
尚名好高，其身必疏。
身与货孰多？
贪货无厌，其身必少。
得与亡孰病？
得多利而亡其身，何者为病也。
是故甚爱必大费，多藏必厚亡，
甚爱不与物通，多藏不与物散，求之者多，攻之者众，为物所病，故大费厚亡也。
知足不辱，知止不殆，可以长久。
第四十五章
大成若缺，其用不弊。
随物而成，不为一象，故若缺也。
大盈若冲，其用不穷。
大盈冲足，随物而与，无所爱矜，故若冲也。
大直若屈，
随物而直，直不在一，故若屈也。
大巧若拙，
大巧，因自然以成器，不造为异端，故若拙也。
大辩若讷。
大辩因物而言，己无所造，故若讷也。
躁胜寒，静胜热。清静为天下正。
躁罢然后胜寒，静无为以胜热，以此推之，则清静为天下正也。静则全物之真，躁则犯物之性，故惟清静乃得如上诸大也。
第四十六章
天下有道，却走马以粪。
天下有道，知足知止，无求于外，各修其内而已，故却走马以治田粪也。
天下无道，戎马生于郊。
贪欲无厌，不修其内，各求于外，故戎马生于郊也。
祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
第四十七章
不出户，知天下；不窥牖，见天道。
事有宗，而物有主，途虽殊而同归也，虑虽百而其致一也。道有大常，理有大致，执古之道，可以御今，虽处于今，可以知古始，故不出户，窥牖而可知也。
其出弥远，其知弥少。
无在于一而求之于众也，道视之不可见，听之不可闻，搏之不可得，如其知之，
不须出户，若其不知，出愈远愈迷也。
是以圣人不行而知，不见而名， 得物之致，故虽不行而虑可知也。识物之宗，故虽不见，而是非之理可得而名也。
不为而成。
明物之性，因之而已。故虽不为而使之成矣。
第四十八章
为学日益，
务欲进其所能，益其所习。
为道日损。
务欲反虚无也。
损之又损，以至于无为。无为而无不为。 有为则有所失，故无为乃无所不为也。
取天下常以无事， 动常因也。
及其有事， 自己造也。
不足以取天下。 失统本也。
第四十九章
圣人无常心，以百姓心为心。 动常因也。
善者，吾善之；不善者，吾亦善之， 各因其用则善不失也。
德善。 无弃人也。
信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人在，天下歙歙，为天下浑其心，百姓皆注其耳目， 各用聪明。
圣人皆孩之。
皆使和而无欲，如婴儿也。夫天地设位，圣人成能，人谋鬼谋，百姓与能者，能者与之，资者取之，能大则大，资贵则贵，物有其宗，事有其主，如此则可冕疏
充目而不惧于欺，黈纩塞耳而无戚于慢，又何为劳一身之聪明，以察百姓之情哉。夫以明察物，物亦竞以其明应之，以不信察物，物亦竞以其不信应之。夫天下之心，不必同其所应，不敢异则莫肯用其情矣。甚矣，害之大也，莫大于用其明矣，夫在智则人与之讼，在力则人与之争，智不出于人而立乎讼地，则穷矣。力不出于人而立乎争地，则危矣。未有能使人无用其智力乎己者也，如此则己以一敌人，而人以千万敌己也。若乃多其法网，烦其刑罚，塞其径路，攻其幽宅，则万物失其自然，百姓丧其手足，鸟乱于上，鱼乱于下，是以圣人之于天下，歙歙焉，心无所主也，为天下浑心焉，意无所适莫也。无所察焉，百姓何避，无所求焉，百姓何应，无避无应，则莫不用其情矣。人无为舍其所能而为其所不能，舍其所长而为其短，如此，则言者言其所知，行者行其所能，百姓各皆注其耳目焉，吾皆孩之而已。
第五十章
出生入死。 出生地，入死地。
生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
十有三，犹云十分有三分，取其生道，全生之极，十分有三耳。取死之道，全死之极，亦十分有三耳。而民生生之厚，更之无生之地焉，善摄生者无以生为生，故无死地也。器之害者，莫甚乎兵戈，兽之害者，莫甚乎兕虎，而令兵戈无所容其锋刃，虎兕无所措其爪角，斯诚不以欲累其身者也，何死地之有乎。夫蚖蟺以渊为浅，而凿穴其中，鹰鹯以山为卑，而增巢其上，矰缴不能及，网罟不能到，可谓处于无死地矣，然而卒以甘饵，乃入于无生之地，岂非生生之厚乎，故物苟不以求离其本，不以欲渝其真，虽入军而不害，陆行而不可犯也，赤子之可则而贵信矣。
第五十一章
道生之，德畜之，物形之，势成之。
物生而后畜，畜而后形，形而后成，何由而生？道也；何得而畜？德也；何由而形？物也；何使而成，势也。唯因也，故能无物而不形；唯势也，故能无物而不成。凡物之所以生，功之所以成，皆有所由，有所由焉，则莫不由乎道也。故推而极之，亦至道也。随其所因，故各有称焉。
是以万物莫不尊道而贵德。
道者，物之所由也。德者，物之所得也。由之乃得，故曰不得不失，尊之则害，不得不贵也。
道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。 命并作爵。
故道生之，德畜之。长之育之，亭之毒之，养之覆之。 谓成其实，各得其庇荫，不伤其体矣。
生而不有，为而不恃， 为而不有。
长而不宰。是谓玄德。
有德而不知其主也，出乎幽冥，是以谓之玄德也。
第五十二章
天下有始，以为天下母。
善始之则善养畜之矣，故天下有始则可以为天下母矣。
既得其母，以知其子，既知其子，复守其母，没身不殆。 母，本也，子，末也。得本以知末，不舍本以逐末也。
塞其兑，闭其门，
兑，事欲之所由生；门，事欲之所由从也。
终身不勤。
无事永逸，故终身不勤也。
开其兑，济其事，终身不救。
不闭其原而济其事，故虽终身不救。
见小曰明，守柔曰强。
为治之功不在大，见大不明，见小乃明。守强不强，守柔乃强也。
用其光，
显道以去民迷。
复归其明， 不明察也。
无遗身殃，是为习常。 道之常也。
第五十三章
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。
言若使我可介然有知，行大道于天下，唯施为之是畏也。
大道甚夷，而民好径。
言大道荡然正平，而民犹尚舍之而不由，好从邪径，况复施为以塞大道之中乎。故曰，大道甚夷，而民好径。
朝甚除，