曰，窈兮冥兮，其中有精也。
其精甚真，其中有信。
信，信验也。物反窈冥，则真精之极得，万物之性定。故曰，其精甚真，其中有信也。
自今及古，其名不去，
至真之极，不可得名，无名则是其名也。自古及今，无不由此而成，故曰，自古及今，其名不去也。
以阅众甫。
众甫，物之始也。以无名说万物始也。
吾何以知众甫之状哉？以此。
此上之所云也。言吾何以知万物之始于无哉，以此知之也。
第二十二章 曲则全，
不自见其明则全也。
枉则直，
不自是则其是彰也。
洼则盈，
不自伐则其功有也。
敝则新，
不自矜则其德长也。
少则得，多则惑。
自然之道亦犹树也，转多转远其根，转少转得其本。多则远其真，故曰惑也；少则得其本，故曰得也。
是以圣人抱一为天下式。
一，少之极也。式，犹则之也。
不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。
第二十三章
希言自然。
听之不闻名曰希，下章言，道之出言，淡兮其无味也，视之不足见，听之不足闻，然则无味不足听之，言乃是自然之至言也。
故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？ 言暴疾美兴不长也。
故从事于道者，道者同于道，
从事，谓举动，从事于道者也。道以无形无为成济万物，故从事于道者，以无为为君，不言为教，绵绵若存而物得其真，与道同体，故曰同于道。
德者同于德，
德，少也，少则得，故曰得也。行得则与得同体，故曰，同于得也。
失者同于失。
失，累多也，累多则失，故曰失也。行失则与失同体，故曰，同于失也。
同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。 言随行其所，故同而应之。
信不足焉，有不信焉。
忠信不足于下，焉有不信也。
第二十四章
企者不立，
物尚进则失安，故曰，企者不立。
跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行。
其唯于道而论之，若却至之行，盛馔之余也。本虽美，更可薉也。虽有功而自伐之，故更为肬赘者也。
物或恶之，故有道者不处。
第二十五章
有物混成，先天地生。
混然不可得而知，而万物由之以成，故曰混成也。不知其谁之子，故先天地生。
寂兮寥兮，独立而不改，
寂寥，无形体也。无物之匹，故曰独立也。返化终始，不失其常，故曰不改也。
周行而不殆，可以为天下母。
周行无所不至而免殆，能生全大形也，故可以为天下母也。
吾不知其名，
名以定形，混成无形，不可得而定，故曰，不知其名也。
字之曰道，
夫名以定形，字以称可，言道取于无物而不由也。是混成之中，可言之称最大也。
强为之名，曰大。 吾所以字之曰道者，取其可言之称最大也。责其字定之所由，则系于大，大有系，则必有分，有分则失其极矣。故曰，强为之名曰大。
大曰逝，
逝，行也。不守一大体而已。周行无所不至，故曰逝也。
逝曰远，远曰反。
远，极也。周无所不穷极，不偏于一。逝故曰远也，不随于所适，其体独立，故曰反也。
故道大，天大，地大，王亦大。
天地之性，人为贵，而王是人之主也。虽不职大亦复为大与三匹，故曰，王亦大也。
域中有四大，
四大，道、天、地、王也。凡物有称有名则非其极也，言道则有所由，有所由然后谓之为道，然则是道，称中之大也，不若无称之大也。无称不可得而名曰域也，道天地王皆在乎无称之内，故曰，域中有四大者也。
而王居其一焉。 处人主之大也。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
法，谓法则也。人不违地，乃得全安，法地也。地不违天，乃得全载，法天也。天不违道，乃得全覆，法道也。道不违自然，乃得其性，法自然者。在方而法方，在圆而法圆，于自然无所违，自然者，无称之言，穷极之辞也。用智不及无知，而形魄不及精象，精象不及无形，有仪不及无仪，故转相法也。道顺自然，天故资焉。天法于道，地故则焉。地法于天，人故象焉。所以为主其一之者，主也。
第二十六章
重为轻根，静为躁君。
凡物轻不能载重，小不能镇大。不行者使行，不动者制动，是以重必为轻根，静必为躁君也。
是以圣人终日行不离辎重。 以重为本，故不离。
虽有荣观，燕处超然。 不以经心也。
奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失本，躁则失君。
轻不镇重也，失本为丧身也，失君为失君位也。
第二十七章
善行无辙迹，
顺自然而行，不造不始，故物得至而无辙迹也。
善言无瑕谪；
顺物之性，不别不析，故无瑕谪可得其门也。
善数不用筹策； 因物之数不假形也。
善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。
因物自然，不设不施，故不用关楗绳约而不可开解也。此五者皆言不造不施，因物之性，不以形制物也。
是以圣人常善救人，故无弃人；
圣人不立形名以检于物，不造进向以殊弃不肖，辅万物之自然而不为始，故曰无弃人也。不尚贤能，则民不争，不贵难得之货，则民不为盗，不见可欲，则民心不乱。常使民心无欲无惑，则无弃人矣。
常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者，不善人之师； 举善以师不善，故谓之师矣。
不善人者，善人之资。
资，取也。善人以善齐不善，以善弃不善，故不善人善人之所取也。
不贵其师，不爱其资，虽智大迷，
虽有其智，自任其智，不因物，于其道必失。故曰，虽智大迷。
是谓要妙。
第二十八章
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
雄，先之属；雌，后之属也。知为天下之先也，必后也，是以圣人后其身而身先也。溪不求物而物自归之，婴儿不用智而合自然之智。
知其白，守其黑，为天下式。 式，模则也。
为天下式，常德不忒， 忒，差也。
复归于无极。
不可穷也。
知其荣，守其辱，为天下谷，常德乃足，复归于朴。
此三者，言常反终，后乃德全其所处也。下章云，反者道之动也。功不可取，常处其母也。
朴散则为器，圣人用之，则为官长，
朴，真也。真散则百行出，殊类生，若器也。圣人因其分散，故为之立官长。以善为师，不善为资，移风易俗，复使归于一也。
故大制不割。
大制者，以天下之心为心，故无割也。
第二十九章
将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，
神，无形无方也。器，合成也。无形以合，故谓之神器也。
不可为也，为者败之，执者失之。
万物以自然为性，故可因而不可为也。可通而不可执也。物有常性，而造为之，故必败也。物有往来而执之，故必失矣。
故物或行或随，或歔或吹。或强或羸，或挫或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。 凡此诸或，言物事逆顺反复，不施为执割也。圣人达自然之至，畅万物之情，故因而不为，顺而不施。除其所以迷，去其所以惑，故心不乱而物性自得之也。
第三十章
以道佐人主者，不以兵强天下。
以道佐人主，尚不可以兵强于天下，况人主躬于道者乎。
其事好还。
为始者务欲立功生事，而有道者务欲还反无为，故云，其事好还也。
师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。
言师凶害之物也。无有所济，必有所伤，贼害人民，残荒田亩，故曰荆棘生焉。
善者果而已，不以取强。
果，犹济也。言善用师者，趣以济难而已矣，不以兵力取强于天下也。
果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。
吾不以师道为尚，不得已而用，何矜骄之有也。
果而不得已，果而勿强。
言用兵虽趣功，果济难，然时故不得已当复用者，但当以除暴乱，不遂用果以为强也。