朝，宫室也。除，洁好也。
田甚芜，仓甚虚；
朝甚除，则田甚芜，仓甚虚，设一而众害生也。
服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余；是为夸盗。非道也哉！
凡物不以其道得之则皆邪也，邪则盗也。夸而不以其道得之，窃位也，故举非道以明非道，则皆盗夸也。
第五十四章
善建者不拔，
固其根而后营其末，故不拔也。
善抱者不脱，
不贪于多，齐其所能，故不脱也。
子孙以祭祀不辍。
子孙传此道以祭祀则不辍也。
修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；
以身及人也，修之身则真，修之家则有余，修之不废，所施转大。
修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国， 彼皆然也。
以天下观天下。
以天下百姓心观天下之道也，天下之道，逆顺吉凶，亦皆如人之道也。
吾何以知天下然哉？以此。
第五十五章
含德之厚，比于赤子。蜂虿虺蛇不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。
赤子无求无欲，不犯众物，故毒虫之物无犯之人也。舍德之厚者，不犯于物，故无物以损其全也。
骨弱筋柔而握固。
以柔弱之故，故握能周固。
未知牝牡之合而全作，
作，长也。无物以损其身，故能全长也。言含德之厚者，无物可以损其德，渝其真，柔弱不争而不摧折者，皆若此也。
精之至也。终日号而不嗄，
无争欲之心，故终日出声而不嗄也。
和之至也。知和曰常，
物以和为常，故知和则得常也。
知常曰明。
不皦不昧，不温不凉，此常也。无形不可得而见，曰明也。
益生曰祥。
生不可益，益之则夭也。 心使气曰强。
心宜无有，使气则强。
物壮则老，谓之不道，不道早已。
第五十六章
知者不言， 因自然也。
言者不知。 造事端也。
塞其兑，闭其门，挫其锐， 含守质也。
解其分， 除争原也。
和其光，
无所特显则物无所偏争也。
同其尘，
无所特贱则物无所偏耻也。
是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏； 可得而亲，则可得而疏也。
不可得而利，不可得而害； 可得而利，则可德而害也。
不可得而贵，不可得而贱。 可得而贵，则可得而贱也。
故为天下贵。
无物可以加之也。
第五十七章
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
以道治国则国平，以正治国则奇正起也，以无事则能取天下也。上章云，其取天下者，常以无事，及其有事，又不足以取天下也。故以正治国则不足以取天下，而以奇用兵也夫。以道治国，崇本以息末，以正治国，立辟以攻末，本不立而末浅，民无所及，故必至于奇用兵也。
吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏； 利器，凡所以利己之器也。民强则国家弱。
人多伎巧，奇物滋起；
民多智慧则巧伪生，巧伪生则邪事起。
法令滋彰，盗贼多有。
立正欲以息邪，而奇兵用多；忌讳欲以耻贫，而民弥贫；利器欲以强国者也，而国愈昏多。皆舍本以治末，故以致此也。
故圣人云：‘我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。’
上之所欲，民从之速也。我之所欲，唯无欲而民亦无欲自朴也。此四者，崇本以息末也。
第五十八章
其政闷闷，其民淳淳；
言善治政者，无形无名，无事无政可举，闷闷然，卒至于大治，故曰，其政闷闷也。其民无所争竞，宽大淳淳，故曰，其民淳淳也。
其政察察，其民缺缺。
立刑名，明赏罚，以检奸伪，故曰察察也。殊类分析，民怀争竞，故曰，其民缺缺也。
祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正。
言谁知善治之极乎！唯无可正举，无可形名，闷闷然而天下大化，是其极也。
正复为奇，
以正治国，则便复以奇用兵矣。故曰，正复为奇。
善复为妖。
立善以和万物，则便复有妖之患也。
人之迷，其日固久。
言人之迷惑失道，固久矣。不可便正善治以责。
是以圣人方而不割，
以方导物，舍去其邪，不以方割物，所谓大方无隅。
廉而不刿，
廉，清廉也；刿，伤也。以清廉清民，令去其邪，令去其污，不以清廉刿伤于物也。
直而不肆，
以直导物，令去其僻，而不以直激沸于物也。所谓大直若屈也。
光而不耀。
以光鉴其所以迷，不以光照求其隐慝也，所谓明道若昧也，此皆崇本以息末，不攻而使复之也。
第五十九章
治人事天，莫若啬。
莫若，犹莫过也。啬，农夫，农人之治田务，去其殊类，归于齐一也。全其自然，不急其荒病，除其所以荒病，上承天命，下绥百姓，莫过于此。
夫唯啬，是谓早服； 早服，常也。
早服谓之重积德；
唯重积德不欲锐速，然后乃能使早服其常，故曰早服谓之重积德者也。
重积德则无不克，无不克则莫知其极； 道无穷也。
莫知其极，可以有国；
以有穷而莅国，非能有国也。
有国之母，可以长久；
国之所以安谓之母，重积德是唯图其根，然后营末，乃得其终也。
是谓深根固柢，长生久视之道。
第六十章
治大国，若烹小鲜。
不扰也，躁则多害，静则全真，故其国弥大，而其主弥静，然后乃能广得众心矣。
以道莅天下，其鬼不神；
治大国则若烹小鲜，以道莅天下则其鬼不神也。
非其鬼不神，其神不伤人；
神不害自然也，物守自然则神无所加，神无所加则不知神之为神也。
非其神不伤人，圣人亦不伤人。
道洽则神不伤人，神不伤人则不知神之为神。道洽则圣人亦不伤人，圣人不伤人则不知圣人之为圣也。犹云，不知神之为神，亦不知圣之为圣也。夫恃威网以使物者，治之衰也。使不知神圣之为神圣，道之极也。
夫两不相伤，故德交归焉。
神不伤人，圣人亦不伤人，圣人不伤人，神亦不伤人。故曰，两不相伤也。神圣合道，交归之也。
第六十一章
大国者下流，
江海居大而处下，则百川流之，大国居大而处下，则天下流之，故曰，大国下流也。
天下之交。
天下所归会也。
天下之牝，
静而不求，物自归之也。
牝常以静胜牡，以静为下。
以其静故能为下也，牝，雌也。雄躁动贪欲，雌常以静，故能胜雄也。以其静复能为下，故物归之也。
故大国以下小国，
大国以下，犹云以大国下小国。
则取小国； 小国则附之。
小国以下大国，则取大国。 大国纳之也。
故或下以取，或下而取。
言唯修卑下，然后乃各得其所。
大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。 小国修下自全而已，不能令天下归之，大国修下则天下归之。故曰，各得其所欲，则大者宜为下也。
第六十二章
道者万物之奥。