垂象而见吉凶，先事而设诚，安而不忘危，未召而谋之，故曰，繟然而善谋也。
天网恢恢，疏而不失。
第七十四章 民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？ 诡异乱群谓之奇也。
常有司杀者杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠斲，夫代大匠斲者，希有不伤其手矣。 为逆顺者之所恶忿也，不仁者人之所疾也。故曰，常有司杀也。
第七十五章
民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。 言民之所以僻，治之所以乱，皆由上不由其下也，民从上也。
第七十六章
人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，
弱者生之徒。是以兵强则不胜，
强兵以暴于天下者，物之所恶也，故必不得胜。
木强则兵。 物所加也。
强大处下， 木之本也。
柔弱处上。 枝条是也。
第七十七章
天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，
与天地合德，乃能包之，如天之道。如人之量，则各有其身，不得相均，如惟无身无私乎，自然然后乃能与天地合德。
损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
言唯能处盈而全虚，损有以补无，和光同尘，荡而均者，唯其道也。是以圣人不欲示其贤以均天下。
第七十八章
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。
以，用也。其谓水也，言用水之柔弱无物，可以易之也。
弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知莫能行。是以圣人云：‘受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。’正言若反。
第七十九章
和大怨，必有余怨，
不明理其契以致大怨已至而德和之，其伤不复，故有余怨也。
安可以为善？是以圣人执左契， 左契防怨之所由生也。
而不责于人。有德司契，
有德之人念思其契，不念怨生而后责于人也。
无德司彻。
彻，司人之过也。
天道无亲，常与善人。 第八十章
小国寡民。
国既小，民又寡，尚可使反古，况国大民众乎，故举小国而言也。
使有什伯之器而不用，
言使民虽有什伯之器而无所用，何患不足也。
使民重死而不远徙。
使民不用，惟身是宝，不贪货赂，故各安其居，重死而不远徙也。
虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之，甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。 无所欲求。
第八十一章
信言不美， 实在质也。
美言不信。 本在朴也。
善者不辩，辩者不善。知者不博， 极在一也。
博者不知。圣人不积，
无私自有，唯善是与，任物而已。
既以为人己愈有， 物所尊也。
既以与人己愈多。 物所归也。
天之道，利而不害； 动常生成之也。
圣人之道，为而不争。 顺天之利不相伤也。