? 第三题：失而复得的人
? 在胡宁和塔帕尔肯流传着这样一个故事：一个小孩在一次袭击后失踪了，据说是让印地安人给抢走的。他的父母四处寻找，结果仍徒劳无获。几年过去了，一位来自内地的军人说起了他见过的一个蓝眼睛的印地安人，推测他很可能是那个消失的孩子。那对父母找到了那人（细节被省略了，而我不想凭空捏造），觉得还认得他。但那人经过荒漠和野蛮生活的熏陶，已经忘掉了家乡的语言。他顺从地又毫不在意地回到家里。他在家门口停住了脚（也许因为别人止住了脚步）。他看着门庭，仿佛认出了什么。突然，他低下脑袋，大叫一声，冲进门庭，穿过两个天井，直奔厨房而去。他毫不犹豫地把手伸进一口发黑的大钟，掏出了自己小时候藏在那里的一把长柄小刀，两眼露出了兴奋的光芒。父母则因为找到了儿子而大哭了一场。
? 也许紧接着这一记忆的是另一些记忆：年轻人无法忍受四堵墙壁，不久便回荒漠去了。我想知道的是在这一令人目眩的过去和现在交叉的节骨眼上，他究竟感觉到了什么。我想知道在这个儿子失而复得或彼此相认的一刹那，父母和家人（即使把当作一个孩子或者一条狗）是一种什么样的感觉。
? —选自《博尔赫斯文集·小说卷》
? 问题１：结合这个故事，请你谈谈一个人的“自我”究竟具有什么特征？故事中的父母是如何确认那个失踪的人就是自己的儿子的？
? 问题２：请进一步结合这个故事，谈谈“自我”的本质是什么？或者说，人是否有其“同一性”？ ?
? 第三题答题思路：
? １．自我的特征包括以下几个方面：“我”的不变性；肉体的持存性；经验的实在性；“我”的私人性。从这几个方面，我们都可以分析故事中的父母和失踪儿子的相认经过。
? ２．由此我们可以接着分析自我的本质问题。按照教材的介绍，支持自我
存在的理由可以归结如下：自我是自己与其他的人或物区别的基础；经验主体和意识所有者是作为经验的一个确定的部分被包含在经验之中的；我们能意识到一个持续存在的实体性的自我；经验和经验的主体、意识和意识的所有者是连成一体的。结合这个故事来看，自我当然是具有同一性的，因此自我必然是存在的，那些反对自我存在的理论是站不住脚的。 ? ３．但是，我们也可以接着分析：经过了那么多年的分离之后，这个失踪的人还能和他的父母建立原来的那种亲密关系吗？他的“自我”是不是已经发生了某种变化？他会不会接着回到荒漠中去呢？在“他毫不犹豫地把手伸进一口发黑的大钟，掏出了自己小时候藏在那里的一把长柄小刀”的时候，可不可以说是先前的“自我”和现在的“自我”的一种交会？但这种交会又能延续多长时间？同学们不妨进行各种各样的猜想，并说出自己的理由。 ?
? 第四题：“考试不能作弊”
? 在某种意义上，“考试不能作弊”是一个基本的道德原则。但是，怎么认定这种行为的非道德性呢？这里有两种思路，虽然结论是一样的，但出发点却截然不同。
? 一种思路是说：老师如果发现我作弊的话，他将判我的这门课程的成绩为零分；或者，如果这种行为蔓延开来的话，那么，考试最终就会变得形同虚设，以致根本起不到考试本来应该起到的作用。所以，考试不能作弊。 ?
? 另一种思路是说：“考试不能作弊”是一个普遍的道德法则。如果你违反了“考试不能作弊”这样一个普遍的道德法则的话，你实际上是在对大多数人经过长期努力建立起来的，并且在理论上被证明是正当的这种基本的道德原则进行挑战，而这既是不道德的，同时也是危险的。因此，即使没有一个人实际上作弊，作弊这种行为也仍然是错误的。
? 问题１：在对“考试不能作弊”这个道德原则所做的分析中，以上两种思路分别代表了什么样的道德理论？各自的利弊是什么？ ? 问题２：你同意以上的哪种思路？理由是什么？
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? 第四题答题思路：
? １．第一种思路代表的是其功利主义的道德理论，第二种思路代表的是义务论的道德理论。这两种理论在处理现实问题时各有利弊。同学们可以先讲清楚何谓功利主义，何谓义务论，然后再对比它们的利弊长短。 ? ２．简述自己支持哪一种理论并说明理由（略）。
? 请注意：回答问题时一定要结合“考试不能作弊”这个道德准则来进行叙述，同时以结合自己的亲身实际、亲身体验为最好。 ?
? 第五题：苏格拉底的困境
? 假设你一生都在努力成为一个好人，履行你所确认的职责，寻求做对你的同胞有益的事情；又假设，你的很多同胞都不喜欢你和你所做的一切，甚至把你看成是危害社会的人，尽管实际上他们并不能证明这一点；进一步假设，你被一个与你同等地位的公民组成的陪审团所控告、审判，并被判处了死刑，而所有这些都是以一种你有理由认为是相当不公正的方式进行的。 最后，假设你正在监狱里等待处以死刑，你的朋友为你安排了一个逃跑的机会，让你和你的家人一起逃往国外，并且保证他们可以进行必要的贿赂，在你逃跑时绝不会有危险。如果你逃跑了，你就能活下来，你妻子和孩子的处境就会好些，你的朋友也能够再见到你。人们普遍认为你应该逃走。那么，你是否应该利用这个机会呢？
? —摘自弗兰克纳著《伦理学》
? 这是著名的古希腊哲学家苏格拉底的故事。如果你面临苏格拉底的困境，你会怎么办？试从伦理学的角度，从正反两种可能性，分析一下自己采取某种行动的理由。
? 问题１：你决心利用这个机会逃走。那么，理由是什么？ ? 问题２：你决定放弃这个机会，甘愿赴死。那么，理由又是什么？ ?
? 第五题答题思路：
? １．回答第一个问题，可以从功利主义的角度来说明自己逃跑的理由。 ? ２．回答第二个问题，可以从义务论的角度来说明自己甘愿赴死的理由。 ? 请注意：以上两个问题都要回答，要考虑两种可能性；回答问题时一定要结合自己的亲身实际和亲身体验，也可以结合历史上的伟人的故事；同时要善于运用文字教材所介绍的道德理论。不能脱离书本自由发挥。
（台州电大张中瑞根据省电大文法学院复习资料整理）
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伦理学
“伦理学”一词可以从不同的角度来给它下定义。它的最为经常使用的一个定义，就是被表达为人的生活所依据的一种符号或一套原则。但是，哲学家并不只是从这样的意义来使用伦理学一词的。在另外一些场合，他们是把伦理学当作一种关于道德问题的研究来看待的。在这个意义上看待的伦理学，又叫做道德哲学。
第一节 道德总论
一、道德与行为 1．是与应当。
（1）两者的概念。所谓“是” ，是指实际做什么；所谓“应当”，是指应当做什么。“是”与“应当”的关系问题，是伦理学涉及的各种问题中最为复杂的一个问题。 （2）两者的关系。由于人们实际做什么和他们应当做什么这二者之间，并没有一种直接的或必然的联系，所以，在有关人的行为的道德与否的问题的判定上，重要的就不是看人们实际做了些什么，而是看人们究竟应当做些什么。否则，我们就可能在一些根本性的问题的理解上出现矛盾。而为了判定什么是道德的，什么是不道德的，我们又必须设立某种道德标准。这就是“是”与“应当”的关系。 2．应当与生存。
道德只存在于人的行为和行动中，但并不是有行为和行动能力的东西就一定有道德。只有既是有行为和行动能力的，又是有生命的，还是有自觉的、主动的生命意识的人类，才有所谓道德的问题。而这，也将人与机器人以及动物和植物的最显著的区别。人类是在明确的生存目的支配下建立起自己的道德概念，发展出自己的道德行为的。很显然，人之作为人，他的基本的特征在于他是一种理性的存在，而理性讲到底不过是一个选择的问题。 3．应当与实现。
实现是人类的行为追求的最高的东西，它代表了人与一切非人的存在，即从机器人到植物再到动物这样一个完整的存在系列的本质性的区别。由于道德是在理性分析的基础上我们
认识到的可能最好的存在方式，是我们的生存意志必须服从的最高目标，所以，善讲到底就是一种实现。 二、道德与价值
“道德”作为一个概念, 是与道德意义上的善与恶、好与坏、是与非联系在一起的。所 谓善与恶、好与坏、是与非, 是一些有关价值评价的概念。价值判断总是建立在一定的事实判断的基础上的；而每一种事实相对于我们人而言, 又都有一个对它做出价值评价的问题。
一般认为, 我们人在选择和确定价值的时候, 是把下面这样一些因素作为主要的依据和标准的：
（1）持久性。持久性是相对于暂时性而言的。既然有持久的价值, 那就意味着也有暂时的价值。在与我们的选择有关的问题上, 人们总是把持久性而不是暂时性摆在首位的原因。
（2）幸福性。幸福是相对于痛苦而言的。幸福是有价值的, 而痛苦则是无价值的。有价值的东西是符合我们人的需要的, 而无价值的东西则是不符合我们人的需要的。对我们每个人来说, 生活中要做的一件重要的事, 就是要尽可能地争取幸福而避免痛苦。这种争取和避免, 就是价值上的选择与不选择。
（3）卓越性。卓越性是相对于粗糙性而言的, 有卓越就有粗糙。卓越的东西是经得起检验的东西, 融入了更多的精神劳动和创造性的因素于其中。相反, 粗糙的东西是经不起检验的东西, 它没有付出或仅付出了很少的精神劳动, 也不包含什么创造性的因素。 （4）建设性。建设性是相对于破坏性来说的。建设性的作用是加强沟通, 增进交流, 促进事物的整体和谐。与之相反, 破坏性往往使事物之间、事物内部不同方面之间的沟通、交流、互补成为不可能。在日常生活中, 建设性始终是与持久性、幸福性、卓越性、自主性这样一些基本的价值评价因素紧紧联系在一起的。
（5）自主性。自主性是相对于非自主性而言的。自主性意味着一切选择都是我们自己做出的选择, 一切价值都是我们经过思考后认可的价值。反过来, 非自主性意味着我们有可能接受那些被从外部强加给我们的, 不符合我们的根本利益的东西。 三、道德与道德观 1．道德与评价。
道德行为是个人性的，而道德则是社会性的。任何道德标准都是不同利益、不同处境、不同想法的人或人群组织相互妥协的一个结果。因为，如果没有一种大家都能认同的行为准则或道德标准，我们就不能在这个星球上共处下去；而建立一种我们大家共同认可的道德，就是解决我们人类面临的各种问题的首要的前提条件。 2．评价的相对性。