我们听闻佛法、修学佛法、弘扬佛法时，应努力做好具足六度。
57、讲法、放生、念佛时怎样圆满六度？请一一说明。这对你有哪些启示？
答：按照阿琼堪布的观点，不但闻法者应具足六度，传法者也同样如此：不怀求得名闻利养的奢望而讲经说法，即是布施度；对他众没有冷嘲热讽、不悄一顾等行为，即是持戒度；自己能接受甚深法义，闻法者屡屡询问也不嗔不恼，即是安忍度；日日夜夜讲经说法，不厌其烦，即是精进度；心专注法词句和意义，即是静虑度；通过三轮体空、如梦如幻的境界摄持讲法，令弟子闻思有所长进，即是智慧度。
放生具足六度，例如，放生本来是无畏布施，同时还具足财布施，这是布施度；从小乘来讲，不害众生就是持戒，从大乘来讲，直接间接利益众生就是持戒，在放生过程中，即不害众生也利益了众生，这是持戒度；放生时忍耐严寒酷暑、艰难困苦，以及他人的谣言或攻击，这是安忍度；不管再怎么辛苦、再怎么劳累，每年春夏秋冬不间断地放生，这是精进度；放生过程中，没有什么其他目的，只是一心一意想让众生离苦得乐，这是静虑度；通过念咒语、念经文加持所放众生，为其播下解脱种子，或者以三轮体空的方式来摄持放生，这是智慧度。
汉地藕益大师讲过：念佛时放下身心世界，即大布施；念佛时不起贪嗔痴，即大持戒；念佛时不持怀是非人我，即大安忍；念佛时不间断、不夹杂，即大精进；念佛时不随妄想驰逐，即大禅定；念佛时不为他歧所惑，即大智慧。如此称之为真念佛。 无论做什么善事，都应当具足六度波罗蜜多。
58、按照《毗奈耶经》的观点，对哪几种人不能讲法？如果闻法时行为不如法，这会导致什么过患？正确的闻法方式是什么样的？ 答：《毗奈耶经》云：“不敬勿说法，无病而覆头，持伞杖兵器，缠头者勿说。” 如果闻法行为不如法，过失非常大，甚至会成为堕入旁生之因，《极乐愿文大疏》说到，闻法时说绮语，则成为自他闻法的障碍，经中说此为舍法罪业，将转生为鹦鹉。《梁皇宝忏》中也说：“闻说法语，心不飡采，后生长耳驴中。”又云：“闻说法语，于中两舌，乱人听受，后堕耽耳狗中。”《赛美经》中还记载，佛陀在世时，有个人假装听了三年的法，表面上一直规规矩矩，可是心不诚，始终怀有杀生、偷盗等恶念，最后堕入地狱，感受寒热等苦。 《本生传》中云：“坐于极下地，当具温顺仪，以喜眼视师，如饮语甘露，当专心闻法??”传法上师坐在高高的法座上，闻法的弟子应坐得比上师低，不能与上师平起平坐，也不能让上师坐在矮矮的小登子上，自己则坐在高高的豪华沙发上，即使看电视或电脑上上师说法，也最好坐在地上。听法时应具足温顺、调柔的威仪，杜绝暴躁、不如法的行为。以欢喜的眼神看着上师。犹如饮用甘露般接受法义，津津有味地专心谛听。 《父子合集经》中有一句话：“善巧方便说法师，为示真实无为道，志求寂静菩提者，应当恭敬常亲近。”具有善巧方便的善知识，能宣说真实的无为道，作为志求寂灭菩提的人，务必要以欢喜心、恭敬心长期依止，断除一切不敬的威仪。
第十四节课 思考题答题作者：deqi居士
59、了解道次第对我们来讲有何必要？请引用公案进行说明。最终可得出什么样的结论？
答：记得阿底峡尊者来藏地时，曾将从人身难得到往生法之间的道次第，秘密传授予仲敦巴。仲敦巴不解地问：“为什么您对其他弟子传授密咒，而对我传这个道次第呢？尊者回答：“除你之外，我没有找到可以托付这个法的人了。”以此缘起，促敦巴成为继承阿底峡尊者之后的法主，弘法利生事业极为广大。 还有，噶当派普穹瓦尊者曾问金厄瓦尊者：“一种通达五明、具足五通、获得八大悉地，一种是道次第在心中生起，您会选择哪一个？”金厄瓦尊者答道：“不要说道次第在心中生起，甚至仅仅是产生‘道次第确实如此’的胜解，也应当选这个。过去我们曾无数次通达五明、具足五通、获得八悉地，然而都没有脱离生死轮回。如果获得了对道次第的定解，则必定能从轮回中解脱出来！”
因此，我们浊世众生不应先高攀大法，务必从加行修起，一方面了解它的法义，更重要的是，要把这些引导一个一个地修。
60、你对《前行》这部法是如何对待的？请用具体行为加以描述。这是什么原因造成的？ 答：《前行》可以说是自己真正步入道次第的如意宝般地论典，也尽力按上师的要求一个次第一个次第地修学，认真听闻教理、思维法义、座上观修。虽然再修学再几个月，但每个内容都十分受用，比如通过观修暇满难得、寿命无常确实心里有着以前所没有过的强烈的感受，就像上师在讲法时所说，好好依此修学，将来必然会成为一位非常可靠的修行人。
61、有些人认为：“佛法的内容应该创新，如果古往今来都是那一套，则无法吸引新新人类。”对此你怎么样看待？
答：这种想法特别幼稚。其实大德们完全知道，众生要想获得圣者果位，需要经过什么样的修道。因遵照这些要求去行持，往昔无数众生获得了圣果，今后仍然会如此。许多老法师老修行人，他们的教言完全一致，都再三强调不要忙着修大法，先应该把加行修好，而没有说不用修加行，一定要爬到最高的地方，然后众最高的地方往下来。尤其是一辈子不离佛法的那些大德，一个个都赞叹修加行的重要性，只有把加行修好了，最终才不会堕落，并能获得真实成就。
62、共同前行与不共前行的差别，有哪些不同的解释？请一一列举。 答：一、“共同”，指与显宗共同；“不共”，指与密宗不共。比如，人身难得、寿命无常的内容，在显宗中可以体现出来；但法报化三身无二无别的皈依、观金刚萨埵忏悔业障、修古萨里积累资粮，都是密宗的不共修法，显宗并没有很明显地提到。 二、“共同”，指与小乘共同；“不共”指与大乘不共。在小乘经典中，人身难得、寿命无常、依止善知识都有，而大乘的皈依、发菩提心、修金刚萨埵，则根本找不到。 三、“共同”，指与后译格鲁、萨迦等教派共同；“不共”，指前译宁玛派单独具有。例如，人身难得、寿命无常等，是各大教派都有的，而后面部分的观想对境主要是莲花生大师，其他教派并非如此，故称为“不共”。 四、上师如意宝还讲过：“共同”，指很多人能行持的各个教派的基础修法；“不共”，指其他人不能行持的本派窍诀性修法。 总而言之，“共同”与“不共”有各种不同的说法。
63、八无暇是否仅仅为藏传佛教的说法？为什么？请引用佛经的教证，详细说明何为八无暇。
答：八无暇并不是藏传佛教的一种特法，其实汉传佛教中也有明确说明：在《中阿含经》中，八无暇又叫做八难、八非时；义净法师翻译的《佛说八无暇有暇经》中，对八种无暇也有简短宣说。 所谓的八无暇，如云：“地狱饿鬼及旁生，边鄙地及长寿天，邪见不见佛出世，喑哑此等八暇。” 一、
地狱：如果转生于地狱，日日夜夜连续感受寒地狱的寒冻之苦、热地狱的燃烧之苦，以及孤独地狱、近边地狱的各自痛苦，则根本没有修法的机会。佛经（《佛说八无暇有暇经》）中也说：“铜柱铁山众苦逼，煻煨粪屎刺刀林，于地狱中受斯苦，此处岂能闻正法？”
二、
饿鬼：如果投生为饿鬼，不管是隐住饿鬼还是空游饿鬼，都会终日感受饥渴的厄难，也不会有机会修法。佛经中说：“饥渴针咽苦逼身，雨注河流成猛火，于饿鬼中受斯苦，此处岂能闻正法？” 三、
旁生：如果转生为旁生，不论是海里的鱼虾，还是陆地上的牛马，都会遭受被人役使或相互残害的痛苦，也没有修法时机。佛经中云：“更互恒怀怖害心，常欲展转相食啖，于旁生中受斯苦，此处岂能闻正法？” 四、
长寿天：长寿天有不同的解释方法，有些说是无色界天，有些说是欲界诸天，有些说是色界第四禅的附近。不管怎么样，如若转生到长寿天，则将于多劫中一直安住在无想的状态中虚度光阴，也同样不具备修法的时机。长寿天的天人，就这样多劫不起一个念头，最后生起邪见而堕入恶趣，故绝对没有修行机会。佛经中也说：“若在天中有顶处，由先福力生于彼，长寿觉慧不分明，此处岂能闻正法？” 五、
边地：假设转生在佛教不兴盛的边地言，那里无有教法、证法，也没有佛教的四众弟子，因而不会有修法的机会。佛经中说：“生在边方鄙恶处，耳不曾闻说法声，无识恒居蔑戾车，此处岂能闻正法？” 六、
持邪见者：若投生为外道或成为随同他们持邪见者，就会因为自相续被邪见染污，而没有修法的良机。佛经中云：“若人不信于三宝，说无因果无尊亲，如是邪见坏其心，此人岂能闻正法？” 七、
佛不出世：若出生在佛不出世的暗劫，不要说修持正法，连三宝的名号也听不到，不晓善恶取舍，也就不会有修法的机会。佛经中说：“诸佛大师不出现，亦无妙法流世间，若人生居暗世中，此时岂能闻正法？” 八、
喑哑：如果投生为心不堪能、诸根不具的喑哑之人，则心相续无法以佛法来调柔，由此导致无有机会修法。佛经中也说：“由彼先身造恶业，聋盲喑哑缺诸根，痴钝即是人身牛，此人岂能闻正法？”
第十五节课 思考题答题作者：deqi居士
64、三恶趣具体有哪些痛苦？请以旁生为例，说明一旦堕入恶趣，则根本不会有修法的机会。
答：八无暇处中的三恶趣众生，由于往昔各自恶业所惑，夜以继日、连续不断地饱尝痛苦，比如，地狱有寒热之苦，饿鬼有饥渴之苦，旁生有互相残害、被人役使之苦，根本谈不上有修法的机会。
旁生界的任何众生，哪怕是一天，也无法做好最初有皈依发心、最后有回向发愿来行持善法。三恶趣当中，旁生算是比较好的，可一旦转生为旁生，感受痛苦的时间也相当漫长。从前给孤独长者为佛建造精舍，佛看着地上的蚂蚁，对给孤独长者说：“此蚁自毗婆尸佛出世已来，已经历七佛，至今还堕落为蚁身。”还有，舍利子曾入三昧，观察一只鸽子的过去和未来，发现它八万大劫来常作鸽身，八万大劫后也未免鸽身，一直看不到前际后际。佛告舍利子：“此鸽除诸声闻、辟支佛所知齐限，复于恒河沙等大劫中常鸽身，罪讫得出。轮转五道中，后得为人，经五百世中，乃得利根。”旁生得人身都如此之难，何况饿鬼和地狱众生了，因此，一旦堕入三恶趣中，不仅仅是一世两世，乃至无数劫都闻不到佛法，闻不到佛法就解脱不了，解脱不了的话，将沉溺于轮回苦海遥遥无期。
65、有些人说：“佛教和其他宗教没什么两样，都是行善的。”对此观点你怎么认为？为什么？你身边若有持这种论调的人，你打算如何帮助他？
答：从行善的角度来讲，一些宗教是有做慈善、建医院，这些都很好，我们也不反对。但如果因为有一部分慈善，就认为自他见解完全一致，这是不合理的。包括在藏地，麦彭仁波切说过，苯教与佛教历来有一些冲突，二在见解上有天壤之别，不应混淆不清。比如，苯教转经轮是逆时针，转神山也是逆时针；而我们佛教认为，逆时针转一遍，有全部毁坏的过失，平时看到电动转经轮在逆转，赶紧会去纠正过来。假如因二者有些许相同之处，就认为它们的见修行果一模一样，没有任何冲突矛盾，对此理应值得观察。
我们作为佛教徒，见解不能跟外道混为一体，但也不要看见他们就怒目相向，甚至掉头就走。他们毕竟也是众生，我们发了菩提心，就应当对天下众生一视同仁，只不过见解不能模棱两可，觉得学这个也可以、学那个也可以。有些人认为佛教与外道没什么两样，于劝许多佛教徒彻底放下佛教，加入外道的教堂或者学会。这一点我们完全不赞同。皈依三宝的功德是什么样的？舍弃佛法的过失又是如何？每个人应该心中有数。
66、什么才是真正的边地？你所居住的地方属于边地吗？请说明理由。
答：古印度有很多不信佛教的边地，根据地方不同，可分罗卡查族等32种，还有些论典说有108种，若把最小的边地也算进来，总共1200种。外道推崇杀生祭祀，这些边地的野蛮人，虽然外表有脚有头，看起来是人相，但内心顽固不化，根本不能转向正法方面。尤其是汉地很多在城市，虽然兴旺发达、极其繁华，但造恶业十分严重，这此寺方均可称为“边地”。
其实，边地分为佛法边地和地界边地，印度以外的地方是佛法边地，而四众弟子不具足，或者即使具足但对其身心无有利益的地言，就叫地界边地。因此，有些大城市的人，身上穿得特别光鲜、口中吃特别高档，可若对佛教一无所知，也可以称为“边鄙人”。
观察自己所居住的地方，个人分析很大部分属于“边地”，或者说大多数人属于“边鄙人”，就象上面所说的那样，外在光纤，内无因果，生活浑浑噩噩，许多行为与正法背道而弛，故说是“边鄙人”。
67、现在科技高速发展，人们的物质生活一天比一天好，社会到底是进步了还是倒退了？为什么？请谈谈你自己的感想。 答：从表面物质发展程度上看，社会似乎是进步了。但从最为重要精神层面上看，怎么也无法感受到社会的进步。相比较，过去穿着可能破破烂烂，现在穿得华丽舒适；过去住在土房子里，现在住高楼大厦中，等等。但在物质高速发展的背后，我们的心已破破烂烂、面目全非，且不说大乘的慈悲观念，即便是孝顺父母、尊敬师长等人文道德，也早已被众人弃如敝屣。孩子们迷恋于网络游戏，大人们拼命地追逐享乐，真的成了一疯狂的世界。
如此道德伦丧的可怕现象，现在各地随处可见。在过去，虽然没有高楼大厦，但人们过得快快乐乐，有一种慈悲心，有一种满足感。而现在无有头脑的人，对造恶业随波逐流，一切的一切只有毁于一旦。其实，人们津津乐道的现代化、工业化、科技化，背后隐藏着环境污染、生态失衡、人文道德退失??
68、转生于什么样的天界，就不会有修行的因缘？请一一说明。你相续中有这样的种子吗？ 答：像转生在长寿天（即无想天）这样的天界，就不会有修行的因缘。《俱舍论释》中说：无想天位于四禅广果天附近，转生于此的众生，在八万大劫或五百劫中，就像冻在冰中的鱼一样，灭尽一切粗大心识，安住在无念的状态中。有些天人安住在无念的禅定中，没有修行的机会，而有些天人由于放逸过甚，成天忙着娱乐、享受，也没有时间修法。
在闻思此课程时，也很自然地观察自己的相续，虽然看不到有大的对享乐的天界的渴慕，但的确发现对现在的条件有很重的贪着心，似乎很愿意在一个吃住无忧，条件上佳的地方修行，其实这可能就是修行的最大的障碍，所以为利有情故发愿迅速断除三毒。
69、什么叫做喑哑？有些人生性愚笨，这是否也算是一种无暇？为什么？ 答：所谓的喑哑，通常指不具备“知言解义”这一人之法相的哑巴。
由于意根喑哑之人愚不可及，什么道理都一无所知，无法领悟正法的含义，所以也属于无暇之处。 第十六节课 思考题答题作者：deqi居士
70、什么叫五种自圆满？请大致作个解释。为什么叫“自”圆满？对照自己，你是否具足？ 答：1）五种自圆满，正如龙猛菩萨在论典中所言：“为人根足生中土，业际无倒信佛法。”即： 所依圆满：“所依”指的是身份。假设没有获得人身，就不能值遇佛法，如今得到暇满人身，具足修法的顺缘，故而所依圆满。 环境圆满：若转生于佛法不兴盛的边鄙地方，也就根本遇不到佛陀的教法、证法，无法明辨取舍之理，如今已生在佛教兴盛的中土，故而环境圆满。
根德圆满：倘若诸根残缺不全，便会成为修法的障碍，如今无有此类过患，这就是根德圆满。
意乐圆满：如果业际颠倒，就会为非作歹、无恶不作，从而背离正法，如今已对善法生起信解，因此意乐圆满。
信心圆满：若于信心的对境——佛法生不起诚信，那内心也不能转向佛法，而如今自心能够转入正法，所以信心圆满。 2）因为在观待自身条件具足修法的因缘，故为“自”圆满。
3）按上师在教言中所说，象我们这个城市算不算佛法中土的确自己要好好地观察，严格上说不算，那自己就不能说具足五自圆满，因为环境圆满不具足。但虽然在处处染污的城市，但尚有菩提学会等修学的清净之地，从这个角度上说，也算是环境圆满，故应当具足五圆满。
71、今生能够得到人身，为什么说很有福报？怎样才能让这个人身不白白空过？请用你自己的理解加以说明。
答：暇满人身就如盲龟值木轭般地难得，若没有行持十善法的因，没有往世清净的戒律缘以及发下殊胜的大愿，这样的人身是断然不能得到。而在茫茫无边的轮回苦海中，得到具修法机会的人身非常重要，否则，纵然佛已出世、佛法尚未隐没、善知识正在传授殊胜佛法，但因为没有得到人身的皆故，也绝不可能值遇佛法、得到甚深的窍诀、懂得佛法的教义。得一个人身极困难，而今我们已得到具足八种闲暇和十种圆满的暇满人身，当然很有福报。
既然已经得到这样的珍宝人身，就应好好珍惜，闻思修学佛法，就如无著菩萨在《佛子行三十七颂》中所说：“已得暇满大舟时，为自他度轮回海，日日夜夜不懈怠，闻思修持佛子行。”
72、现在有些说法是：不用辛辛苦苦修五加行，只要交钱或放生等就可以代替。对此你如何看待？ 答：这种说法非常不合理。
在藏传佛教中，不论是莲花生大士、宗喀巴大师、萨迦班智达、全知无垢光尊者、麦彭仁切、法王如意宝，都提倡次第修行，劝弟众也是先把加行修圆满。《前行》中也说：在智悲光尊者、如来芽尊者的传承里，每个人都要磕十万头，念一千万莲师心咒。学院这里就有位修行人，好多年一直非常精进，至今磕了一千多万头。假如你为了化缘挣钱，统统诋毁这些善根，对佛教很有负面影响。如果单单为了化缘挣钱，出家人有出家人的方式，在家人有在家人的办法，末法时代人人各显神通，这不奇怪，但问题是，为了自己的利益，以这种说法来摧毁修行次弟，就不太合理！
如果他真是大成就者，那宣传不必修加行，直接给弟子直指本性，这能理解，因为上师若非常利根、弟子又是特殊要基，不用修加行，通过直指本性而开悟，也有这种现象，昔日莲花生大士、布玛玛莫扎尊者即是如此。但那些上师们也并没有要求交“加行费”，六百块钱这个价码，不知是不是莲花生大士时代的定价？ 总之，我们非常谴责这样的说法，希望那些弟子好好观察，看看藏传佛教所有传承上师的传统里，有没有用钱代替加行的说法？藏地现有的历史，像《大圆满史》、《白史》、《青史》、《敦珠佛教史》、《赡闻洲庄严论》，及《龙钦宁提》、《布玛心滴》中对传承上师的介绍，但里面并没有要求：交钱就不用修加行了。
73、我们学佛的大环境怎么样？相较于古人为求法所经历的百般磨难，你生逢如此时代，有什么样的感触？ 答：我们已生于佛法兴盛之地，又处于如今这个学佛自由的时代，这是非常幸运的。
我们这些人，学佛的因缘真的很顺，处于这么好的时代中，每天可以心无杂念，无忧无虑地闻思佛法。从学《入行论》到现在，大家共同学习那么长时间，其实没有出任何违缘。
以前的高僧大德为求法而历经千辛万苦，看到他们的行为：在六七年代，很多人念观音心咒都特别害怕，但曲恰堪布每天至少看经书二十篇左右，一直没有间断过。而法王如意宝不但看经书，还冒着生命危险弘扬佛法。即使在那种年代，这些大德对佛法的闻思也从没有停止，就这样从小一直到离开人间，以学习佛法、思维佛法、弘扬佛法的方式，完成了伟大的一生。这让我们很感动、很惭愧，即使在现在这么好的时代，仍有些胆小的人，稍有一点什么，就提心吊胆、草木皆兵，这种人不要说经历十年动乱，就算遇到一点点障碍，也会让他退转。
所以，我们有了圆满环境的同时，也要靠自己，要观察自己到底是什么样的根基？一旦时代变了，或社会风气变了，会以何种方式对待佛法？这是值得考虑的。
74、荣敦秋吉在圆寂前为弟子开示的教言，对你有哪些启示？你今后有何打算？
答：藏地非常伟大的大成就者荣敦秋吉，临圆寂时给弟子留了两个教言：“希望大家从此以后，白天认真地闻思，晚上精进地修行。”说完便安详示寂了。法王如意宝对此经常引用，说：“在白天，你们要认认真真地辩论、讨论、听课、讲课，跟道友共同研讨佛法，在有智慧的人面前，掏出自己的邪分别念进行剖析，以遣除一切恶念和疑惑；晚上比较清净时，要对闻思的内容进行观想。”这是传承上师的教言，我们也应以这种方式度过自己的一生。
第十七节课 思考题答题作者：deqi居士
75、什么叫地界中土？什么叫佛法中土？你是否转生于中土？请说明理由。 答：以金刚座为主的印度所有城市，被称之为地界中土。
所谓的佛法中土，是指佛陀教法、证法的所在地，尤其要有讲经说法、闻思修行，以续佛慧命。 若观察身边，亦有教法和正法，从这个角度上说应该是转生于中土。
76、佛陀成道的地方，因何名为金刚座？空劫时，三千大千世界毁于一旦，为什么金刚座还能悬挂空中？既然如此，它是不是变成常法了？
答：据《大唐西域记》记载，贤劫千佛在成佛之前，皆要坐于此处入金刚三摩地，摧毁三界的烦恼障和所知障而大彻大悟，由于入于金刚定的缘故，此地称为金刚座。另外，还有一个原因是，即使在空劫时，此地也不毁坏，像悬桶般挂在空中，犹如金刚一样坚固，因而叫做金刚座。
空劫时，三千大千世界毁于一旦，金刚座仍能悬挂空中的原因有二：一、因为它是金刚所成，坚硬无比。二、是仙人不可思议的发愿力所致。
不会变成常法，此处所说的意思，并不是它永远不毁坏，只不过是长时间长久，或许数劫中不坏，而不是说一直常有。如果是常有，它最初就不可能由因缘而成，最终也将永远存留于世。当然，金刚座的坚固，确实超过世间其他的坚硬物体，不会几百年、几千年就毁坏了。
77、菩提树在历史上遭受过哪几次劫难？如今的菩提树，与佛陀成道时的菩提树有何关系？ 答：据历史记载，菩提树曾有几次被毁：
1、阿育王尚未信佛时，信受外道毁佛遗迹，派人砍伐此树，令婆罗门焚烧用以祭天。谁知烧到半途，出现了奇迹——烈火中突然出生两棵菩提树，树叶茂盛青绿。阿育王目睹奇事，深自悔过，当即用牛奶灌溉菩提树根。第二天，菩提树竟完好如初。此后阿育王亲自供养，乐而忘返。
2、阿育王的王妃素来信仰外道，问大臣阿育王天天去哪里，大臣据实以告。王妃迁怒于菩提树，就派人半夜砍了树。第二天阿育王去，见到树被伐，内心非常悲伤，又再祈请，以牛奶灌溉，不日又长回原状。
3、后来有个国王，也破坏佛法，砍掉菩提树，一直掘到见泉水。阿育王的后裔又用牛奶浇灌，经过一晚，树又复生。
至于今日我们看到的菩提树，是阿育王的女儿（也有说妹妹，即僧伽密多比丘尼）在原树上分了一枝，移植到斯里兰卡。长成之后，正逢印度被回教侵犯，毁坏了原先的菩提树，他们又从斯里兰卡的树上取下树枝，于印度金刚座种植成活，直至今天。菩提树虽然饱经沧桑，但它的“血脉”仍不断生长。这棵菩提树，经论中讲了它的许多功德，比如见到后生起菩提心，接触后生起大慈大悲，等等数不胜数。
78、印度和藏地是否历来一直是中土？为什么？以此道理类推，请分析汉地是不是中土。
答：自佛陀出世以来，直到佛法住世期间，它既是地界中土也是佛法中土，因为那里是佛陀成道之地，也是佛教存在之地。但是，在华智仁波切住世的年代，印度金刚座被外道所占，佛教几乎销声匿迹，几乎变成了边地，不再是佛法中土。 藏地雪域这片土地，在往昔佛陀出世时期，人类寥寥无几。佛曾于经典中授记：“红面罗刹之地，未来湖泊渐渐消退，有人类产生之后，佛法将在那里弘扬。”不过，当时藏地几乎淌有人类，佛教也未得以弘扬开来，故被普遍称为“边鄙藏土”，这种说法在《阿底峡尊者传》、《莲花生大士传记》中随处可见。因此，那时藏地还是边地。
后来，猕猕禅师和罗刹女交配之后，藏地人类开始逐渐繁衍（当然，这段历史有种种说法）。有了人类以后，许多圣者化身的国王、大臣纷纷应世，在藏地高原弘扬佛法、度化众生。如今，藏地的教证二法非常兴盛，已是名副其实的“佛法中土”。 汉地教法在历史上一度极为兴盛，可谓“佛法中土”，如今佛教丛林立，但闻思修行并大不如前，大多寺院法事不减，但系统讲闻却不多，故如今若称“佛法中土”确需观察。
79、佛法是如何在藏地逐渐弘扬开来的？了解这段历史，对你有哪些帮助？ 答：在拉托托日年赞时期，《百拜忏悔经》和神塔小像印模从天而降，落到王宫顶上，这标志着正法的开端。过了五个朝代后，大悲圣尊观音菩萨化现的国王松赞干布应世，通过迎娶两位公主把堪为吾等本师代表的两尊释迦牟尼佛像等许多三宝所依迎请到藏地，并由大臣囤弥桑布扎创立文字及翻译数量极多的经典等，又因大臣嘎尔东赞等而建立大昭寺等众多重要寺院。在五个朝代后的赤松德赞时期，国王派人到印度迎请了三地无与伦比的密咒大持明者——邬金莲花生大士108位班智入藏，并建造了藏地第一座（三宝俱全）——桑耶不变自成大殿，以作为身所依，又教授贝若扎那等108位大译师翻译风格，译出印度圣地十分兴盛的经典、续部、论典为主的语所依，还有，以“预试七人”开始建立意所依的僧团。自此，佛教宛若太阳升起般繁荣昌盛。
了解这段历史，有利增强对藏传佛教生起极大信心。 第十八节课 思考题答题作者：deqi居士
80、什么叫做根德圆满？诸根不全之人对修法有何影响？请一一说明。 答：根德圆满是指“眼、耳、鼻、舌、身”五根齐全，一一具足。
眼根若不具足，则无法亲见上师、佛像、佛经、论典等。连白天晚上都不知道，亲人还是仇人看不见，白色红色也不分不清，且不说闻思修行，即使是基本生活也不能自理。
耳根不具足，则无法听受上师的教言、窍诀，闻思修中的“闻”与自己无缘，不要说有意义的佛号等声音，甚至世间的唱歌、说话也听不清。就算是聪明一点的聋子，懂得看口型辨别发音，仍和正常人有很大差距，学习佛法无法成办。
身根不具足，像卧床不的起的植物人或瘫痪者，身肢麻木，对种种刺激无反应，大脑也丧失了意识活动，只能维持心跳和呼吸，则不可能听闻、思维佛法。
鼻根、舌根不具足，对学习佛法还是有一定的影响，尽管这跟不具足耳根和眼根不相同，但对于全面掌握、领会佛法，势必会有一些障碍。 81、“业际颠倒”主要是指什么？间接可引申为什么意思？要想不成为业际颠倒者，在实际行动中应注意些什么？你是怎么做的？
答：有两种解释：一、业际颠倒主要是生于猎人、妓女、屠夫等种姓中，从小就搞这个行业。二、许多上师在教言中说“业际颠倒”，指以前出家，后来还俗了，造下百般恶业；或者以前是虔诚居士，后学外道而不学佛了，放弃一切修行。 华智仁波切说：“凡是三门违背正法的所作所为，事实上都属于业际颠倒。”此为引申义，按本论解释，意思是指身口意唯一造恶、不行任何善法的人。
若不想成为业际颠倒者，就应常在上师三宝前祈祷，哪怕是供一盏灯、点一支香、磕一个头，也祷愿佛菩萨时刻加持自己，今生乃至生生世世，行持善法、利益众生，切莫转生为业际颠倒者。 我亦如是发愿。
82、怎样才能对如来教法生起不退转信心？通过闻思修行，你在这方面有哪些转变？
答：想对佛法生起信心，最好的方法莫过于了解它的功德，否则，信心再大也只是流于表面形式。而若想了解佛法的功德，我们首先要知道，外道再怎么兴盛，大仙、天龙八部再怎么受供奉，他们自己也沉溺在轮回中，并未超离苦海，又怎能帮我们解决生死大事呢？要想真正脱离生死轮回，其他宗教都一筹莫展，只有暂时行持善的见解和行为。而超离轮回、了生脱死的妙药，唯一在释迦牟尼佛的教法中有，所以，我们应对佛陀的教法、证法有虔诚不移的解信。只有这样，才是真正无谬的法器。 通过闻思修行，佛法的道理也逐步融于心相续，无常之理、因果正见、无我空性等教理也正深深地契合于心，以往多如山王般的邪知见摧毁倒塌，虽然修为仍然很差，但对佛法的信心却并不容易退转，为此，祈祷根本上师，常赐加持不退转，精勤修持唯佛法。
第十九节课 思考题答题作者：deqi居士
83、佛法在你心目中到底占有何等地位？在修学佛法的过程中，什么样的人会被魔有机可乘？什么样的人则不会？你属于哪一种？
答：唯有佛法才能真正让自己感到快乐，虽然仍为生活和工作而忙，如果让自己因为这些或其他任何原因而舍佛法，从内心来说已经不可能了。世间的事业再圆满，也仅受用是这一生，而佛法却是令自他生生世世获得利益乃至解脱的无上法宝，这个道理还是无欺获知，怎么可能轻易退转呢？ 《般若经》中说：“有菩萨着魔，有菩萨无魔。”发了菩提心的菩萨，有些会着魔，有些不会着魔。对此，无垢光尊者引用《宝积经》的教证解释道：有智慧、有精进的菩萨，因为通达了空性，安住于无我的境界中，魔众不会有机可乘；而无智慧、有精进的菩萨，由于没有证达空性，表面上看似精进，实则希求自我利益，对此魔众最欢喜的类型，根本不会制造违缘。
观察自己，虽然说不上有怎样的空性境界，但经过闻思至少还是有一些相似的功德，而在修学佛法的过程中，也能以上师的教言，以正知正念观察三门，也倒并非为了现世的一些快乐而发心。
84、什么叫五种他圆满？请大致作个解释。为什么叫“他”圆满？对照自己，你是否具足？ 答：龙猛菩萨云：“如来出世与说法，佛法住佛入圣教，为利他故心悲愍。”所谓的五种他圆满，即如来出世、佛陀说法、佛法住世、自入圣教、师已摄受。
如果转生于暗劫，而未生在佛陀出世的光明劫，那连上师三宝、四谛十二缘起等殊胜法语的名称也听不到。而今我们值遇佛陀出世的贤劫，所以为导师殊胜圆满，即如来出世。尽管佛陀已现身于世，但若没有宣讲正法，我们众生也得不到收益。而如今佛陀已循序渐进转了三次法轮，因此佛教正法圆满，即佛已说法。虽然佛陀转了三次法轮，但佛法如果已经隐没，果期、教期、形象期全部圆满了，对众生也起不到什么作用，不像学校虽然摄受学生，但若学校已经关闭，孩子也得不到任何利益。而今佛法住世期尚未完结，所以时间圆满，或叫佛法住世。虽然佛法出世，并宣说佛法，佛法没有隐没，但假设自己没有皈入佛门也