答：《涅槃经》记载：有一次，佛陀从地上沾了一点点尘土，问迦叶尊者：“我手上这些尘土多，还是十方世界大地的土多？”迦叶尊者答言：“当然是十方世界大地的土多。”佛陀说：“得人身并行持善法者，如同我手上的尘土般稀少，而未得人身、行持恶业者，犹如十方世界大地之土般众多。” 如佛经中言：“地狱众生犹如夜晚繁星，而饿鬼则如白昼之星；饿鬼众生犹如恒河沙，旁生犹如酒糟，阿修罗犹如弥漫大雪，而人及天人仅仅似指甲微尘。”可见，六道众生的数量呈金字塔形，地狱最多，人天最少。善趣的众生少之又少，对此不光是理论上明白，当下我们也可以观察：比如在夏季，仅仅一方草地上的含生，或一个蚁穴中的蚂蚁，其数量就超过了南赡部洲的人数。
116、为什么得到修学佛法的人身并不容易？请以现实生活中的现象进行分析。
答：若观察无有佛法光明之边地的人数，就会认识到生在有佛法光明地方的人极为罕见。现在有些大城市里，虽也存在佛法，但一点也不兴盛。像上海、北京等地，人越多的地方，佛陀的教法证法越稀少。在佛教兴盛的藏地，可以说人迹罕至，有时候要坐好半天的车，才看见卫户人家。相反，象成都，市区人口就460多万，加周围统辖的几个县，总人口有1000多万。上海有1800多万人，北京有1600万人。我们基本上也清楚，上海有几座寺院，北京有几座寺院，差不多有多少出家人??
而在少数的佛教徒中，除了出家人以外，居士占相当一部分。但是有些居士学业佛，只求家庭平安，完全是为了今生，想获得解脱、行持善法的寥寥无几。比如上海1800多万人，希求解脱者又有多少？他们若没有行持善法，造的恶业大如山王，死后会不会堕入恶趣？1000多万人中，有没有1万人有把握转生人天？如此推算，恶趣众生是不是很多？通过各种观察，就会明白得一个修学佛法的人身多不容易。
尤其是具足十八暇满的人身，在当今更是绝无仅有。例如，甘孜州515座寺院，共5万多出家人，这些人当中，具足暇满的有多少呢？一个一个经过筛选，就会发现剩下的人并不多。
117、名词解释：珍宝人身 普通人身 答：无垢光尊者在《心性休息》中说：“自在闻思精华义，调己劝他行善法，修行山王极稳固，彼等仙人胜幢相，无论在家或出家，即是珍宝之人身。”闻思佛法的精华教义，调伏自己的三门，劝勉别人行持善法，修行如山王般稳固——不是这两天修个法，一离开上师和道友的监督，就像发疯一样完全变了，真正的修行人始终如一，十年前是这样，二十年后依然不变，这才是具有珍宝人身。
反之，倘若你对具足十八暇满、远离十六无暇还有缺憾，即便在世间法方面聪明伶俐、智勇双全、地位显赫、智慧超群、美名远扬，但也称不上是珍宝人身。世间有许多成功的国家领导、商业巨子，看似呼风唤雨、无所不能，可这种福报也许会让他造很多业，反而成为堕入恶趣的前兆。古人言：“堕恶趣之前当人王。”所以，得这种人身并不稀有，充其量只能算是普通人身，或者称为相似者、灾祸者、无心者、空返者。
118、明白六道众生的数量比例，对你今后修行有哪些帮助？ 答：人身极其难得，故一定要好好地闻思修行，依此解脱轮回。
不管怎么样，我们上半生虽已迷迷糊糊过了，但从今后的下半生该以何种方式度守，应该心中有数。正如藏地有句俗话说：“重新穿衣，重新系腰带。”所以，我们从现在起要重新做人，让自己下半生变成真正的修行人，否则，得个人身却白白耗费掉，实在太可惜了！
作为居士，应该好好护持净戒，同时好发际闻思，这样就拥有珍宝人身。否则，每天只希求世间八法，从来不行持善法，从来不行持善法，连最简单的转经轮、念观音心咒也不做，来一趟人间什么意义都没有，这种人就像手握如意宝却无义而空耗，或者到珍宝金洲却空手而返一样，简直愚不可及。对于这些人，我们理当生起悲心，有能力的话，尽量施以帮助。
第二十七节课 思考题答题作者：deqi居士
119、暇满人身是侥幸获得的吗？请说明理由。为什么说得到人身后却无恶不作，这比恶趣众生还下劣？
答：过样的暇满人身，并不是平白无故或偶尔侥幸获得的，而是多生累劫中积集福慧二资的果报。正如《前行备忘录》所说：“要得到闲暇，需要守护清净的戒律；要得到圆满，必须大量累积布施等福善。为了获得暇满的人身，还要以清净的发愿来衔接??”
得到人身却无恶不作，这比恶趣众生还下劣。因为如果是一个旁生，由于生性愚笨，所造的恶业毕竟有限，而人类在某些领域很聪明，能制造核武器、原子弹等各种武器，瞬间即可毁灭地球上的所有生命。有些人虽然没有能力这么大面积地造业，可是他从小养成非常不好的习惯，天天杀鸡宰鱼，吞食无数生命，以滋养自己的血肉之躯。相比之下，旁生尽管身处恶趣，却不会如此无所不为、罪业滔天，就拿山上的牦牛、山羊来说，它们一辈子都吃草喝水，生活非常清净。
120、在汉地历史上，有哪几次大规模的灭佛运动？究其原因是源于什么？你对此有哪些感触？ 答：在汉地历史上的几次灭佛动运中，其中规模最大的，莫过于“三武一宗”。
根据历史分析，三武灭佛与道教有关，一宗灭佛跟儒教有关。不过也有人说，灭佛的根本原因是经济问题，这四次灭佛事件都如出一辙。由于之前几个朝代大兴佛教，如此加大了出财政支出，使国库空竭。遇到外患，僧尼不能出征打仗，平时也不用缴纳赋税，给社会带来很多压力。出家人本当艰苦修行，现在都坐拥大量地产，成为了大地主，寺院经济恶性膨胀。再加上皇帝认为佛教是印度的外来文化，与汉地土生土长的宗教有冲突，鉴于种种原因，之后采取措施灭佛。为此，宋代宗颐禅师也作过检讨：“天生三武祸吾宗，释子回家塔寺空。应是昔年崇奉日，不能清俭守真风。”
禅师的这番语话语，我们后学者不得不反思。现在有些出家人或修行人，知足少欲、生活简朴，行持真正的佛法，这很值得称道。但也有一部分人，游手好闲、好吃懒做，对社会和佛教没有任何贡献，反而引发世人对佛教的误解。作为一个佛教徒，倘若自己行持善法，对国家、社会会有非常大的利益，即便没有能力做一些事，以清净心发愿的话，无形中也会给众生带来幸福安乐，这是毫无疑问的。反之，假如没有这样做，而是对钱财非常贪婪，从不守持戒律，行为也不如法，这种人泛滥成灾的话，确实给社会带来压力。所以，我们在了解人身难得的同时，对历史也有必要回顾，当前状况要跟以前佛教毁灭的因素进行对比。
121、为什么说今生是决定永善或永恶的关键？明白此理后，你有何打算？ 答：如果今生没有依靠人身得到坚固地（佛果），来世很难再获得这机样的人身，一旦转生于恶趣中，到时根本没有正法光明，对取舍之处也懵然不懂，则很难从恶趣中出来，只会越来越向下堕入无边深渊，故从现在开始就必须百般努力。
122、生起暇满难得的界限是怎样的？如果做不到这一点，最起码应该怎么做？如何把握这其中的度？ 答：应当像金厄瓦格西一样，金厄瓦格西从来都是彻夜不眠，全心全意修持善法。
这个界限比较高啊，要像金厄瓦格西一样，永远不睡觉，连一个小时也不行，我们可能很难以做到。华智仁波切应该是有不同层次的要求，最高层次是像金厄瓦，如果实在不能达到，至少也要很精进、不偷懒。要尽量生起人身难得的定解。假如这个理念非常强，确实不容易睡懒觉。
当然，完全不睡恐怕也不行。以前上师如意宝讲过，该休息的就要好好休息。但也不能像世间人一样，整天浑浑浑噩噩的，什么善法都不做，要把握好这个度。
123、学习“暇满难得”这一品，对你最大的帮助是什么？
答：经过一段时间的串习、一直思维，就会觉得人身实在难得，在这个世间上，除了好好地修持善法，其他一切名声、地位、悦意外境都不可靠。正如有些大德所说，就像你本来非常信任一个朋友，结果有一天他骗你了，从此之后你很绝望，对他会生起极度厌恶之心。
第二十八节课 思考题答题作者：deqi居士
124、在观修每一个引导时，如何观察修和安住修？你平时是怎么做的？
答：在修学的过程中不要忘记忘记祈祷和发愿，同时要把其中的内容逐字逐句记得清清楚楚，然后再进行思维和观修，这即是所谓的观察观和安住修。作为初学者，刚开始肯定不能直接安住，所以在修每一个引导时，首先应该观察修，然后观察与安住轮番修，最后才能自然安住——修什么样的法都是这样。 平时做得不够，愿如理修持。
124、怎样思维外器世界而修无常？请大致说明。
答：由众生共同福德所形成的四大洲、须弥山、天界、铁围山等外器世界，虽被认为是坚不可摧、牢不可破，存留的时间长达数劫，但它们也是有为法，没有一个恒常不变的，最终必将因七火一水而毁一旦。诚如《四法宝鬘论》所言：“此等一切外器世间界，七火一水风吹离散时，发尖稍许残存亦无有，尽皆空空如也若太虚。” 125、器世界最终毁灭的因是什么？你对此有哪些感触？268
答：毁灭的因缘，一方面是因为万法的无常，因缘灭尽时自会消散；另一方面，也是众生造业比较严重，如《大楼炭经》云：“遭火灾变时，天下人皆行非法、邪见，不见正，犯十恶事??”不管怎么样，外面的世界终有一天会示现无常。 跟浩瀚的宇宙世界比起来，我们每个人实在是微不足道，但在这个地球村中，毕竟也是一个“地球公民”。其实地球公民不仅包括人类，也包括旁生等其他众生，我们是地球村的公民，牦牛也是如此，彼此之间都是邻居。然而遗憾的是，现在很多人不懂这个道理，肆意杀戮动物、破坏生态平衡、工业污染严重??致使自己的的生存空间越来越狭窄。也许七水一火的灾难还没降临之前，依靠人类的恶行，就已经导致了自身的灭亡。不论是家庭小环境，还是大环境，我们都应该关心，同时要以慈悲上爱护那时生存的动物，若能如此，人与自然之间会增上和谐的气氛，天人也会撒下吉祥的花雨，人们的生活定会和平安乐。相反，假如人类恶心遍满、行为粗暴，对自然界肆无忌惮地破坏，则定然感召种种灾难。近年来，世界各地为什么频频出现地震、火灾等不悦意的天灾人祸？实际上就是跟众生的行为有关。
126、一禅、二禅、三禅，为什么分别以火、水、风而毁灭？懂得这个道理，对你有何启发？273 答：《俱舍论》等经论中说，一禅、二禅、三禅各有不同的分别念过患，比如一禅有寻伺，如火，故用火来灭尽；二禅有喜乐，如水，故用水来灭尽；三禅有呼吸，如风，故用风来灭尽。四禅因为已远离了禅定的八种过患，故而不被水火风所坏。
既然大千世界最后也会变得空一物，我们如秋蝇一样的人身，又有什么恒常稳固的呢？所以要明白，整个世界也都都要毁灭的，没有必要特别执著。正在有些人对无常修得不好，总认为房子是实有的、轿车是实有的、身体是实有的??的执著，最后修行绝不会成功。如果我们观修过无常，不不会有这些困扰了。 第二十九节课 思考题答题作者：deqi居士
127、怎样思维内情众生而修无常？请大致说明。 答：上至非想非非想天（有顶）、下至无间地狱，六道的众生不计其数，但没有一个能逃脱死亡。如《解忧书》云：“地上或天间，有生然不死，此事汝岂见，岂闻或生疑？”《无常集》云：“非空非海中，非入山林间，无有地方所，死主而不至。”因此，不死的地方哪里都没有，假如真有这样的地方，有钱的人、有权力的人、有能力的人，花多少钱、付出多少代价都愿意去。然而，人终有一天会，这是谁都逃脱不了的命运。尤其是生在寿命不定的南赡部洲，又时逢末世，寿量不像初劫时那样，动辄便是六万岁、八万岁，如今人寿非常短暂，死亡很快就会临头。实际上，我们自从出生那一天起，便一步步地向死亡靠近，寿命就像漏底的水池，从来不会增加，只有越来越少，死魔如夕阳西下的阴暗般，片刻不停地向我们逼近。许多人过生日时特别开心，众人都唱“祝你生日快乐”，其实这非常愚痴，就像一头待宰的牦牛，离屠夫越来越近时，有人在旁边“祝你快乐”，可想而知它会不会快乐。
128、你怎么理解生命在呼吸之间？明白这一点有什么用？
答：龙猛菩萨在《亲友书》中说：“寿命多害即无常，犹如水泡为风吹，呼气吸气沉睡间，能得觉醒极稀奇。”我们的生命危害众多、顺缘极少，就像风中水泡一样会瞬息破灭，晚上沉沉地睡去，平缓地呼气吸气，但谁也不敢肯定在此期间不会死亡。如果没有死去而安然醒来，真是一件非常稀奇的事。我们的生命是无常的，谁也无法确定何时何地会死，谁也没有把握明天或今晚、甚至仅仅现在呼吸之间，自己会不会命归黄泉。任你智慧渊博、精通教理，但也不敢断言“我现在肯定不会死”。所以，《地
藏经》中云：“无常大鬼，不期而到。”死神从不与人约定时间，他往往出乎意料地降临，让我们一命呜呼。死缘众多。每个人的生命会遇到很多违缘，如龙猛菩萨在《宝鬘论》中说：“死缘何其多，生缘何其少，彼等亦死缘。”就算是饮食、吃药等生缘，有时候也会变成死缘，我们晚上睡下去而没死，理应觉得非常稀奇。
明白无常的道理后，切切不可懒惰懈怠、一拖再拖，而应诚心修持临终时决定有益的正法。 129、在死亡面前，人人都是平等的吗？为什么？请引用你周围的事例进行分析。
答：在死亡面前，任凭你是谁，也无有例外可以躲藏。死亡真正来临时，你纵然有能力钻进无隙可乘的铁箱子里，外面有数十万勇士手持锋利兵刃，箭矛尖端指向外面保护着，也丝毫守护不了、遮挡不住。当死主阎罗将黑索套在你脖子上时，你只能面色铁青、泪眼汪汪、五体僵硬地被带往后世。此时此刻，勇士无法救护，大德不能吩咐，饮食无法引诱，无处可逃、无处可躲，无依无怙、无亲无助、无计可施，没有任何尊者能以大悲心庇护，哪怕是大慈大悲的长寿佛、药师佛亲自降临，也无法延缓寿命已尽的死亡。
说到名声，歌王迈克尔·杰克逊世界闻名，但这也挡不住死神的脚步，年纪不大50而离世；说到地位，掌权几十年总统邦戈、韩国前总统金大中等可谓举国无双，但也不能守护自己的身体而不死?? 第三十节课 思考题答题作者：deqi居士
130、怎样思维殊胜正士而修无常？请从印度、藏地、汉地三个角度加以分析。
答：印度：在佛教发祥地印度，从《印度佛教史》等历史上看，往昔出世过许多具足地道功德、功德无碍、结集经教的阿罗汉。除了三次结集的阿罗汉以外，印度还出现了二胜六庄严、八十大成就者等许多圣者。但纵然是这些大圣者，在无常面前也无法逃脱，最后都会示现涅槃，如今已无一人在世，仅有记载他们出世情况的传记留在人间。
在藏地雪域，往昔也出现过邬金第二大佛陀——莲花生大士，依靠灌顶令众生成熟、依靠传讲教言令众生解脱，如此广转法轮时，出世了君臣二十五大成就者、耶瓦八十大成就者等。之后，又涌现了旧派（宁玛巴的索宿努三师、新派的玛尔米塔等不可思议的智者及成就者。这些成就者大多数都已证得成就果位，可自由自在地驾驭四大，示现有实变无实、无实变为有实等离奇之神变，火不能焚、水不能溺、土不能压、不堕险地，完全远离了四大的损害。虽然如此，但也做不到与世长存、长生不死，我们凡夫人就更不说了。
其实一翻开历史，很容易切实感受到无常。那么多大成就者曾涌现于世，他们的神变神通、成就证悟无法想像，可是现在一个也没有了。同样，汉传佛教也是如此。像净土宗，从庐山东林寺慧远大师开始，一直到印光法师之间的十三代祖师，全部已纷纷趋入涅槃，如今留下的只有他们的教言和历史。还有律宗，从唐代道宣律祖开始，直至弘一大师之间的十一代祖师，也无一留存于世。还有华严宗，从印度的马鸣菩萨、龙猛菩萨，一直传到中国的杜顺和尚等，这之间的七代祖师，现在只剩下历史而已。甚至非常兴盛的禅宗也是同样，印度第二十八代祖师达摩祖师东来传法，成为中国禅宗初祖，一直传到六祖惠能大师，之后正如大摩禅师所授记的，只传心印，不传衣钵，禅宗至今都没有第七代祖。虽说如此，但禅宗分成了临济宗、法眼宗、曹洞宗等五宗，现今这五宗的法脉尽管不断，一直在传承，但前辈大德却依次示现涅槃。
这些大成就者当时那么了不起，但也无法避免无常，更何况是像我这样的凡夫人了？我肯定会离开世间，离开世间时唯一有利的是什么？应时解脱法。所以从现在起，我一定要观修无常，精进修持对解脱有利的佛法。 131、为什么说佛陀在转法轮的过程中，无常法一直贯彻始终？了解这一点，对你有何启示？
答：噶当派的教言中说：佛陀最初在鹿野苑转谛法轮时，无常、苦、空、无我四谛中，第一个就是无常。佛陀转完三转法转，最后要示现涅槃时，先宣讲了一部《涅槃经》，之后说：“诸比丘，一切皆由因缘而生。”同时解开上般的袈裟，让弟子观看如来身相，并教诲道：“如来出世犹如昙花现世，你们以后要常观一切万法皆为无常。”说完之后，前往萨拉双树中间，以吉祥卧示现涅槃。《阿含经》中也记载，佛陀要接近涅槃时，跟弟子们说：“诸比丘，世间无一法可依靠，应当舍弃世间，寻求不生不灭、不病不死、无有恩爱别离的寂灭涅槃，汝等应常念无常迁变之涅槃，汝等应常念无常迁变之理。”因此，佛陀的最后遗嘱，就是让我们长期忆念无常迁变之理，这也是佛法的最深教义。 132、什么是二胜六庄严？他们在佛教历史上分别有哪些贡献？ 答：“二胜”是指龙猛菩萨无著菩萨，其余四位加上功德光和释迦光（造论者和注释者），称为“六庄严”。也有史书中说，“二胜”是功德光和迦光，其他六位则是“六庄严”。这八尊者，大乘佛教中没有不承认的，他们在人间广弘释迦牟尼佛的教法，故叫“二胜六庄严”。
在大乘佛法中，佛陀授记的龙猛菩萨是中观他创始人，佛陀授记的无著菩萨是唯识的创始人，面见文殊菩萨的陈那论师是因明的创始人，这三位称为三大造论鼻祖。而解释他们观点的，莲花中降生的圣天论师，解释龙猛菩萨的中观；能背诵九十九万部经典的世亲论师，解释无著菩萨的唯识；获得自在、面见圣尊的法称论师，解释陈那论师的因明，后面这三位叫做三大注释开创者。
第三十一节课 思考题答题作者：deqi居士
133、怎样思维世间尊主而修无常？请从天界、人间的角度分别说明。
答：不管是天界还是人间，寿命长达数劫、威德圆满的诸位天神和仙人，也不能摆脱死亡，最终都要面对生老病死。
跟人的寿命比起来，梵天、帝释天、遍入天、大自在天等可谓万寿无疆，他们可以住留数劫，伟岸身躯高达一由旬及一闻距，其身所拥有的光彩，甚至比日月更胜一筹，可是他们也同样免不了一死。此外，具足五种神通的天人及仙人，虽依靠神变的威力可逍遥自在畅行空中，但是到了最后，他们也无法逾越死亡的命运。《解忧书》云：“大仙具五通，能行于虚空，然而却不能，诣于无死处。”寿命已尽的人，就算很想活下去，到处求医生、求官员、求很多人，但谁也没有办法，包括释迦牟尼佛也无计可施。
天人、仙人等不能避免无常，再观察一下人世间的尊主。在印度圣地，据藏地多罗那他在《印度佛教史》中所称，首先出现了许多财富力强、高居于首的转轮王，后来出现了众敬王。之后，他的沿袭下来，一下地到释迦牟尼佛的父亲净饭王。除此之外，印度东西方还有三巴拉、三十七赞扎王等地位显赫的国王，都曾纷纷降临于世。印度君主制度结束之后，还出现过甘地等许多人道主义者。可如今，这一切都成了辉煌的历史，没有一人留存于世。在藏地雪域，许多国王都是诸佛菩萨化身。自第一位国王涅赤赞布（汉译为肩座王）以来，出世过天赤七王、地贤六王、中德八王、初赞五王、幸福十三代，极乐五代等许多国王，藏地这些国王，昔日统治的疆域那么大，最后也都纷纷离开人间，尽管他们曾拥有如此威力，现在都成了历史，除此之外没有什么留存下来。汉地也是一样。像夏、商、周、秦、三国、两晋、南北朝、唐、宋、元、明、清等朝代中，很中国王或皇帝非
常有能力，尤其是秦始皇、汉武帝、唐太宗、宋太祖、康熙皇帝，算是中国历史上最有作为的皇帝了，但他们如今一个也没有活在世上，由此也看得出来，万法确实是无常。此外，象历史上的一些物理方面的爱因斯坦、牛顿也已不人世；还有造纸的蔡伦、天文学家张衡、数学家祖冲之等等，现在已全部离开，对于他们的事迹，后人只能从书本了知。不说这些人物，包括我们家里的人，这些年来有什么的变化，比如小的时候，别人叫哪一家时，通常会以父亲那代人的名字来称呼；现在可能以我们这一代的名字来称呼；回到以前的村子去，比我们小的那些人成了新的主人。一代一代就这样更替，如花开花落一样，无常就在我们眼前。所以，我们一定要精进地修持解脱之法。
134、古往今来，很多人竭尽所能、不惜一切，去追求长生不老。你对这种现象如何看待？请说明理由。
答：即使是天王，最终也逃一死。世人追求的道教之长生不老、仙人之永恒不死，也只不过是时间长短而已，实际上都不能不死。《功德藏》亦云：“梵帝自在转轮王，无法摆脱死主魔。”我们也可以想一想，再过一百年，自己还有多少会留在人间？其实，死亡对我们来说并不遥远，尽管每个人都贪生怕死，但也没有办法，因为无常的本性即是如此。 135、我们观修无常方面，跟古大德比起来有何差距？你认为这主要是什么原因导致的？
答：象一些古大德，他们一辈子想的都是佛法，不图名也不求利，毕生中一直认真修行。可我们现在不是这样，很多人对世间的执著特别强，口头上说要修行佛法，实则无法摆脱各种诱惑。在我们汉地有一位澄观大师（即清凉国师），他曾在生前发了十大愿：一、长期依止一丈四方之室，除了三衣一钵，不留任何财物；二、对名利犹如鼻涕般抛弃；三、目不视女人；四、不到在家人的家里走动；五、长期诵《法华经》；六、长期读诵大乘经典，普济群生；七、常宣讲《华严经》；八、一生昼夜不卧；九、不为虚名而欺惑众生；十、不退失慈悲菩提心。对照一下自己，我们能做到几条？
跟前辈的高僧大德比起来，我们心力特别差，实在是值得羞愧，但说到底，无常观还是不象古大德那样能深深地刻在心里。 第三十二节课 思考题答题作者：deqi居士
136、在本课中，怎样思维各种喻义而修无常？请大致说明。
答：米拉日巴尊者在《道歌集》中，就用了八种比喻形容无常：一、绘画的金色佛像终会褪色；二、美丽的鲜花到秋天会被寒霜冻死；三、高谷奔腾咆哮的瀑布，流至平原会缓缓无力；四、绿绿的稻田终会镰刀砍割；五、精美的绸缎也会被利剪裁截；六、精勤积累的珍贵财宝，人死时终会被舍弃；七、初三的新月清丽动人，但不久就会变得形态臃肿；八、初生的孩子极可爱，突然遭受违缘也会夭折。通过这八种比喻来文明万法的无常迁变。
另外，本课中还用秋云的比喻来说明无常的道理，比如引用的《方广庄严经》云：“在界皆无常，如秋日浮云。”引用的其他经中说：“三界无常如秋云，众生生死如观戏。”等等。
137、何为饥馑劫、疾疫劫、战争劫？经过这三种劫之后，人类会变成什么样？后来依靠什么法，人类的福报才开始逐渐增上？你对此有何感悟？
答：在人寿三十岁、二十岁、十岁时，饥馑劫、疾疫劫、战争劫分别会盛极一时，南赡部洲的众生几乎濒临灭绝。
具体而言，疾疫劫出现时，在七个月零七日中，瘟疫疾病到处肆虐，人们得病即死，药石无效，大多数人都难以幸免，最后人类所剩无几。战争劫出现时，并非哪个国家发动侵略战争，而是人心残忍到极点，相续中充满杀心，自己所见之人犹如怨敌，随便拿起一件什么东西，都成了杀人利器，于是见人必杀、逢人必砍，如是互相残杀，经过七日七夜。饥馑劫出现时，在七年七月七日中，大旱无雨，井河枯竭，五谷不生，五味隐没或变味，物资、珍宝、屋舍等也渐渐毁坏。由于饥饿难忍，人们甚至将人寿百岁时的人骨挖出来熬汤喝，将之作为最胜营养。到时了最后，诚如《俱舍论》所云：“劫以兵疾饥饿荒尽，次第七日月年止。”在经过七日刀劫、七个月零七日的疾疫劫、七年七月七日的饥馑劫之后，99%的人类都已经灭绝，许多地方徒留财产而无主人，处处是一片荒无人烟、人迹罕至的景象。
到那时，弥勒菩萨所示现的幻化身，将为剩下的人们，传扬断除杀生之妙法。此时人类身高到一肘左右，人寿增长二十岁。尔后逐渐递增。
万法无有任何实质可言，器世界也好、有情世界也好，全部都离不开无常的本性。 138、法王如意宝在《无常道歌》中说：“若能观想一切内外法，乃为指示寿命无常书。”关于这一点，你有哪些体会？
答：假如以智慧观察内外诸法，就会发现无论是外境的春夏秋冬，还是身边的亲友住宅，都是指示寿命无常的善知识。包括我们菩提学会的道友，刚开始有哪些人，后来离开了多少，如今又新加入一些，这部分人还是会变的??所以从我们周围的事物上，也很容易看到无常的影子。
第三十三节课 思考题答题作者：deqi居士
139、以我们身边的人为对境，应当如何观修无常？你在日常生活中，是怎样观无常的？
答：我们可以如是观察：生活在一个家庭中的人，如历代宗、祖辈甚至父辈全部相继去世，现在只剩下他们的名字而已，自己同辈的兄弟姊妹等，也有许多已经离开人世，时过境迁，此时此刻我们全然不知他们转生在何处。
每个人不妨回顾一下：在自己的家族中，祖祖辈辈死了多少人？有些人甚至连名字也不知道。在汉地，古代时有家谱，可现在根本不讲究这些，你爷爷的爷爷的爷爷的爷爷是谁，恐怕都不清楚。如果真要追溯上去，每一个家肯定出现过皇帝和公主，给家里带来无限荣光，然而经过了一代又一代，他们也被后人慢慢淡忘了。包括我们今生的兄弟姐妹、同班同学、邻居道友，一个一个观察时，有好多都去世了。所以，无常何时何地都在不断上演，但凡夫人被障碍蒙蔽了双眼，始终把相续相同的事物执为常有，不说刹那变化的细微无常，就算是一年一年变化的粗大无常，也很难认识到。而现在不管是身边的亲友去世也好，最信任的人欺骗自己也好，都应深深认识到一切万法无可依赖，从而好好地修行。
140、有钱人的身上会发生无常吗？这对你有哪些启示？请引用教证、公案加以说明。
答：从有钱人身上，我们轻易即可观察到无常。以前亚洲女首富叫龚如心，她与丈夫白手起家，共同建立一个地产王国。后来她丈夫不幸死了，为争夺巨额遗产，她和公公打了九年的官司，并最终获胜。1997年7月，美国《福布斯》杂志公布了世界超级富豪榜中，龚如心以70亿美元个资产，名列世界华人女首富，比英女王还要富有7倍。据香港市场人士估计，龚如心的身份可能超过400亿港元，稳居亚洲女富豪榜第一位。但没有想到，争取到遗产一年半后，她就因患癌症而离世了。
江苏有个富翁叫包存林，几年前公司产值已达6至8亿人民币，然而2008年11月他突然身亡。关于他的死因，有人说是自杀，有人则说不是。但不管怎样，他辛辛苦苦地积累了一辈子，死后全部都留在人间，可见财富并不值得追求。
麦彭仁波切在《二规教言论》中云：“众生财富如闪电，身如浮泡无常性。”在《君规教言论》中也说：“身体犹如水中泡，财富宛若秋云飘。”憨山大师在《醒世歌》中说得好：“春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄，荣华终是三更梦，富贵还同九月霜。” 141、一旦无常到来，唯一对自己有帮助的是什么？请说明理由。 答：一旦无常到来，唯一佛法才有帮助，其他一切都派不上用场。 以前上师如意宝常引用《教王经》的一个教证：“国王趋入死亡时，受用亲友不随身，士夫无论至何处，业如身影紧随后。”当你趋入死亡时，财产、眷属等世间美好不会跟随，紧紧跟着你的是什么呢？就是生前造的善业恶业。造善业会获得快乐，造恶业则感受痛苦。《千字文》中也说；“祸因恶积，福缘善庆。”祸害是多次作恶积累而成，幸福是常年行善得到的奖赏。 第三十四课
141、有些人是一家之主，重大事情都由他操办，故对家人放不下而无法修行。对此现象你怎么看待？为什么？
答：世间上有很多这样的现象：有些人没有死之前，觉得在家里举足轻重、不可缺少，然而他死了以后，别人照样过生活。因此，在活着的时候，不要为了某些人，而把修行全部放下、全部舍弃。有些人经常说：“我不能出家，否则，我家人该怎么办？”“我没时间学佛法，因为家里的重大事情都是我一个人承办。”许多人都有这种顾虑。其实你终有一天会离开，不可能永远跟着他们，没有你，他们也不会活不下去，所以你在没死之前，应该选择最好的道路，不要为这些人放弃来世的解脱。 142、请以具体事例说明，什么叫做积际必尽、合久必分、堆际必倒？明白这些道理，对你有哪些帮助？
答：积际必尽：一切积聚同样终将散尽，这是一个自然规律。财产受用不可能恒常拥有，它犹如夏天的露珠、秋天的白云一样，很快就会消失，故一定要慷慨布施。
合久必分：一切聚合的法，最终定会分离。如今朝夕相处的道友、家人等，在不久的将来，必定会各奔前程，聚在一起只是暂时因缘，所以彼此之间不要怒气冲冲、恶语中伤、争吵不休，甚至发生大打出手等现象。应当想到大家不一定能长期相处，很快就会分离，因此在极为短暂的岁月中，理当互敬互爱、和平共处。诚如帕单巴尊者所言：“夫妻无常犹如集市客，切莫恶语争吵当热瓦。”
堆际必倒：凡是堆积的东西势必会倒塌，不可能永恒存在，这与物极必反的规律相同。万法无有恒常性，那我们对现在如虫穴般的城市、住宅、寺庙等非常耽著，又有什么用呢？
143、在你的身边，有没有什么事物能逃离无常之网？了知这一点后，你有何打算？ 答：没有。
世间万事万物无能逃脱无常之网，没有多大意义，我们一定要追循前辈大德的足迹，以他们的传统和教言要求自己，尽量让修行善始善终。
144、什么是噶当“四依处”？请具体解释。
答：四依处：心依于法、法依于贫、贫依于死、死依于干涸之壑。 首先，要一心一意地依止佛法，而不依止其他（心依于法）。其次，佛法的境界依靠安贫乐道才能生起，假如你整天追求奢靡豪华，任何修行也不会成功。当然，也不是非让你把的有家当都处理了，变成一个穷光蛋，这个“度”要学会把握（法依于贫）。噶当派的大德就你米拉日巴尊者一样少欲知足，一辈子都这这样的生活，死时也没什么牵挂，在山洞里安详示寂。当然，对于城市里的人来讲，这样做可能有点困难，但即便如此，至少也不能贪得无厌（贫依于死）。最后，要死在山谷里，而不是城市里，更不能是医院里。倘若你没有一定有修行境界，死的地方最好选择寺院。当然，生病时依靠治疗也是有必要的，但在死亡的时候，务必要前往寂静之地（死依于干涸之壑）。 第三十五课
145、什么是高际必堕？你身边有这样的事例吗？明白地位的无常后，你应当追求什么？ 答：高际必堕：高高在上的地位、英勇无比的军队也都不会长存。
如上海原市委书记陈良宇，2008年因受贿、滥用职权等罪，判处18年有期徒刑。09年5月23号，韩国前总统卢武铉跳崖自杀，据说他自杀是迫于道德拷问和法律追究的双重压力。还有台湾的陈水扁，当了八年国民总统，如今也因涉嫌贪污、洗黑钱等重罪，而被法院羁押受审。象这样的例子不胜枚举。
对修行人而言，要追求的是无衰无退、人天应供、圆满正等觉的佛果，这是最根本、最究竟的目标，而有衰损的地位、财富、权势，这些又有什么用呢？
146、为什么说亲人和怨敌的关系是无常的？这节课所讲的公案，哪个对你触动比较大？为什么？
答：我们前世最有缘的众生，今生可能特别讨厌；今生依依不舍、感情上特别执著的，却往往是前世的怨敌来讨债。所以，依靠佛理来观察，若对一个人特别耽著、从心底特别喜欢，说明这个人曾是你的怨敌。比如你今生中因为没他感觉活不下去，没他就要跳楼自杀，这种感情执著必定来自于前世怨仇的债；而你即生中特别看不惯的人，很可能是前世最执著的亲人。且不说前世，即便是今生今世，亲怨也是无常的。今天不共戴天的仇人，明天也许会变成志同道合的朋友而互相交亲，情投意合非同寻常。这种现象不在少数。这就是亲人和怨敌关系无常的道理。
都很有触动，这种亲怨如此无常，而我等却因为不明道理或观得太少而造成如是执著，这些公案确实有一定的棒喝作用。 147、关于苦乐的无常不定，你自己有哪些体会？懂得这个道理后，你打算如何帮助周围的人？
答：有些人上半生富裕快乐，是有地位、有财富的大领导，下半生却穷困潦倒，沦落为无依无靠的乞丐；也有些人上半生痛苦不堪，“文革”成为批斗对象，而得到平反之后，下半生幸福美满??所以，暂时的快乐不一定永恒，痛苦很可能马上降临；暂时的痛苦也不一定长久，快乐也许会紧跟其后。世间一切苦乐都是不定的。
对于有缘者，可以宣说这些道理，不管是什么身份，务必通过修行获得一些境界，这样对自他都来带来利益。 第三十六课
148、现在有很多人，为了获得财富而损人利己、不择手段，他们由此也能得到一些享乐。对于这种现象，你如何评价？请说明理由。
答：这是非常愚痴的做法。虽然这些人利用一些不如理的手段暂时也能得到一些享乐，果报并没有当时呈现，但因果不虚，由此而种下的恶因必然会成熟而感受巨大的恶果。
149、一个人的高低贵贱、贤劣好坏是永恒的吗？为什么？请从世间、出世间两个角度进行说明。了知此理对你有何帮助？