儿子小的时候，衣来伸手、饭来张口，父母为他做好所有的事，到了成家立业之时，又为他迎娶作为终身伴侣的妻子，这实际是把他捆缚在了轮回的绳索上。而且，父母还教给孩子如何制伏敌人、扶助亲人、发家致富等造恶的方法。就现在的父母而言，常教孩子从小怎么杀生，怎么吃蛇、吃吓、吃青蛙??有时在餐厅看到这一幕幕，真的觉得很悲哀。父母虽然很想对孩子好，但他们的“专业”除了杀盗淫妄，也教不出对今生来世有利的行为，这无疑会导致子女无法从恶趣的深渊中获得解脱，恐怕再没有比这更严重的坑害了。
那许多子女是怎样对待父母的呢？最初吸取父母身体的精华，中间抢夺口中的饮食，最后夺取他们的手中的财产。父母再怎么疼爱儿女，他们也会反过来与父母作对，父母将毕生不顾千辛万苦、罪大恶极、臭名远扬而积累下来的财富，毫不吝惜地全部给予子女，他们却觉得这理所当然，无有一点一滴感激之情。在这个世间上，不算只给个普通人一把茶叶、请吃一顿饭，他也会喜不自禁地连连道谢，可是对子女来说，哪怕给了他一大笔钱、一套房子，他不满不在乎，觉得这没什么，还认为父母的财物由自己来享用天经地义。
而且，兄弟姐妹之间，也常为了财产而你争我夺，互不相让。平时他们从不关心父母，一旦父母重病垂危，就一个个都跑来了，生怕财产落入了别人腰包。纵然父母把财产给了子女，他们也没有答谢之意。即使倾囊相送，他们却仍是一要再要，甚至父母念珠里有一颗记数用的精致珍珠，他们也会死皮赖脸地要走。
其他的亲戚也不例外。当你财力十足、幸福美满时，所有人会把你奉若神明，明明不需要，他们也竭尽全力地帮助你，将饮食财产产动送上门来；而一旦你身几名裂、身无分文，即使没做一点错事，他们也像仇人一样对待你，纵然你诚心利益他们，所得到也是恩将仇报。
由此可见，子女、亲友等无有丝毫实义。故佛在《菩萨本行经》中说：“富贵荣禄，众苦之本；居家恩爱，犹如牢狱之中。”荣化富贵都是无常的，如果去执著，就会成为众苦的根本；家人恩爱也是如幻的，如果去贪执，只会将自己束缚在轮回的牢狱中。 2）对在家人而言，将子女完全看破并抛弃，也是不现实的。但即使如此，你也不能太执著。毕竟聚散离合是轮回的规律，明白这个道理后，修行自然比较成功。 第五十五课 思考题答题
219、什么是求不得苦？遇到这种痛苦时，什么样的人可以轻易化解？什么样的人会越来越痛苦？你属于哪一种人？
答：1）所谓求不得苦，是指世人欲望无有限度，因各职业、地位、爱好、身份等不同，以致所求目标也各式各样，若对自己所爱乐的事物，如财产、地位、美色等，求之而不能得，这种痛苦即为求不得苦。如《大毗婆沙论》云：“求如意事，不果遂时，引生众苦，故名求不得苦。”
2）一些学佛的人，尤其是观过轮回痛苦的人，对世间一切不会特别执著，而且知道这一切都是因缘，不会强求，所以在遇到求不得事之时，也能较为轻易地化解。
3）内心的欲望太多，追求的目标和花样也很多，一旦内心得不到满足，就觉得自己极其倒霉，一无是处，这样的人只会越来越痛苦。
220、什么是不欲临苦？请引用《窍诀宝藏论》的教证详加说明。了知这个道理后，你应当如何发愿？ 答：1）所谓不欲临苦，指虽然不愿意受苦，但痛苦也会自然而然降临。 《窍诀宝藏论》有云：“家人亲友虽欲恒不离，相依相伴然却定别离。”亲朋好友相依相伴、难分难舍，希望能开长地久永不分离，但在无常的袭击下，到了一事实上的时候，也会死的死、散的散，只有随业力各奔东西，最后留下来的，徒有思念而已。 “美妙住宅虽欲恒不离，长久居住然却定离去。”美妙的住宅，自己希望永远属于自己，但无常一旦到来，即使你不想离开，也不得不接受无情的事实。
“幸福受用虽欲恒不离，长久享受然却舍弃。”幸福的生活、丰足的受用，虽想永远拥有，稍许也不愿离开，但无常来临之际，这些也必定要舍弃。
“暇满人身欲恒不离，长久留世然却定死亡。”有了暇满人身，就有了修行的机会，尽管我们很想长久留住，可是人生短暂、无常迅速，真正能闻思修的时间也不过几年。 “贤善上师虽欲恒不离，听受正法然却定别离。”对慈悲贤善、唯有利他心的具相上师，很多弟子都想永远不离开，但这也是不可能的，有时候上师会圆寂，有时候是弟子圆寂，有时候师徒虽都未圆寂，但也会以各种因缘而分开。 “善良道友虽欲恒不离，和睦相处然却定分离。”具有出离心、慈悲心、菩提心的善良道友十分难得，虽然希望永远不要分离，与他在菩提道中恒时相伴、和睦相处，但这也是做不到的。
2）了知这些无常的道理后，我们要立下坚定誓言：从现在开始，应披上精进的铠甲修持正法，以趋至永不分离的大乐宝洲——佛果。
221、通过学习“人类之苦”，你最大的收获是什么？
答：通过学习人类的三根本苦、八支分苦，可以明白：四大部洲的人类均无安乐可言，尤其是我们这些南赡部洲的人，如今正处于五浊恶世，没有一丝一毫的安乐，唯有感受痛苦。然而，许多人由于太过愚痴，不但不觉得轮回很苦，反而认为社会越来越发展，生活水平越来越高，这样的生活特别快乐。正如寂天论师所言：“轮回虽极苦，痴故不自觉，众生溺苦流，呜呼堪悲悯！”他们并不知道，在这些五光十色的科技背后，伦理道德日益下滑，贪嗔痴烦恼日益增长，人类的痛远远超过以往。 随着年复一年、月复一月、日复一日，这个时世会越来越污浊，劫时会越来越恶劣，佛法会越来越衰败，众生的幸福也会逐渐减灭，想到这些，谁还会贪图一时的快乐？再者说，就算我们暂时很快乐，但南赡部洲是业力之地，一切苦乐、凶吉、高低等都是不定的，执著这些只能带来无尽的苦恼。因此，通过观察这些有目共睹的事实，我们今后一定要学会取舍。 第五十六课 思考题答题
222、非天要感受什么样的痛苦？请引用公案详细说明。
答：非天要感受就像人中的富翁一样，尽管有钱有势，但内心被嗔心之火燃烧着、被嫉妒心之水冲击着、被烦恼之风吹动着，在各种痛苦中不能自拔，根本无有快乐可言。非天嫉妒心极为粗重，就是在自己的范围内，区域与区域之间、部落与部落之间，也总是争斗不息，格格不入，始终在战火纷飞中过日子。
在很多经论中都提到，阿修罗看见居于上方的天人财富受用尽善尽美，一切所需都是从如意树而生，于是嫉妒得不得了。更令
他们怒火中烧的是，如意树的树根竟然长在自己境内??在这种嫉妒心的驱使下，阿修罗忍无可忍，身披盔甲、手持兵刃，全副武装前去与天人决一死战??
223、转生非天的因是什么？你相续中是否有这种烦恼？打算如何对治？ 答：转生非天的根本因，主要是嫉妒心。
较以前相比，嫉妒心应该较为淡薄。但一不小心，还可能会现形??
随喜是对治嫉妒的良方。他人能干，有功德??就随喜，随喜不但不坏自己，而且功德也很大，嫉妒则一无是处，常作如是思维。而且现在我们已经发了利益一切有情菩提心，应该思维即使没有能成办他人的利益，也绝不能以嫉妒心恼害他众，他人好，这不正是我们的所愿所想，怎么反而是嫉妒呢，不然容易失坏菩提心。再者经常祈祷诸佛菩萨断除嫉妒等一切过患，依靠诸佛菩萨的加持，才能顺利承办所发之愿。
224、从欲界、色界、无色界的角度，分别叙述天人所感受的痛苦。明白这个道理，你还会希求人天福报或死后升天吗？请谈谈你的体会。
答：欲界天的痛苦： 《诸法集要经》中云：“诸天多放逸，著乐痴所迷，不知大苦恼，决定自当受。”就像现在的有些领导、富人，每天要么在酒店里醉生梦死，要么游山玩水、吃喝玩乐。虽说天人的寿命长达数劫，但在他们自己的感觉中，只是刹那显现，稍纵即逝。于散乱迷茫中，寿命很快就到了尽头，不知不觉已接近死亡的边缘。六欲天的天人，无论生在哪里，都要感受死亡，当五种死相现前时，天人知道自己的末日即将来临，内心十分痛苦。其他天子、天女也得知他将要死亡，于是不愿在他身边陪伴，只是在远处散花，祝福道：“但愿你从此死后，转生在人间，行持善业，再生天界。”这样祝福之后就纷纷离开了，只留下他自己孤孤单单，凄凄惨惨。而且，大多数天人死时会产生邪见，或因一生放逸无度，后世会下堕三恶趣。这时天人通过天眼观察，了知自己将转生何处。看到来世的痛苦之后，本来死亡的痛苦还没消除，现在又加上堕落的痛苦，实在是雪上加霜，无形中痛苦就增长了两三倍，他们禁止不住放声哀嚎。这种悲惨的情形要延续七天，若是人间的七天倒不要紧，但天界时间非常漫长，仅是三十二天七天，也相当于人间的七百年，简直可谓度日如年。天界很难行持善法，除了菩萨化现的天子之外，对大多数天人而言，恐怕连一句观音心咒也不会念。
欲界天之上的两天界——色界、无色界，虽然没有刚才所讲的现行的死亡痛苦，可是一旦引业穷尽，也会如梦初醒般堕入下趣。如龙猛菩萨在《亲友书》中云：“梵天离贪获安乐，后成无是烧火薪，不断感受痛苦也。”梵天等色界天人尽管暂时离开了贪欲烦恼，享受禅定的安乐，但引业灭尽之后，还是要堕入无间地狱，成为狱火的薪柴，不断感受各种痛苦。 第五十七课 思考题答题
225、为什么说轮回就像针尖一样，永远没有安乐之时？你怎样将这个道理真正融入自心？ 答：《念处经》云：“地狱有情受狱火，饿鬼感受饥饿苦，旁生感受互食苦，人间感受短命苦，非天感受争斗苦，天境感受放逸苦，轮回犹如针之尖，何时何地皆无乐。”地狱众生感受寒热之苦，饿鬼遭受饥渴之苦，旁生感受愚昧无知、被人役用、互相啖食之苦，人类不能避免生老病死及三大根本苦，非天饱受争斗之苦，天界感受放逸懈怠之苦。总之，整个轮回犹如于针尖上一样，不可能有瞬间的安乐，恒时被痛苦的波涛所淹没。 莲花生大士亦云：“佛说轮回如针尖，永远无有安乐时，稍许安乐亦变苦。”佛陀在有关经典中说，轮回就像针尖一样，永远没有安乐之时，即使偶尔显现一点点安乐，也是变苦或行苦的本性，很快就变成痛苦。所以，《贤愚经》中言：“一切无常，生者皆终，三界皆苦，谁得安者？”
226、通过学习难陀出家的公案，你收获最大的是什么？
答：贪著世间妙欲，充满过患，即便行持守持戒律等善法而上升至天堂，最终也会堕入恶趣，善趣果报同样无有实义，不管在三界轮回哪一处，都没有真实的快乐，因而一定要生起真实无伪的出离心。
227、什么叫看破世间？怎样才能看破世间？看破世间有何必要？观察日常生活中的行为，你有看破世间吗？ 答：1）看破世间，即看破今生和来世，对轮回无有耽著。 2）思维和通达三界皆苦的道理，才能看破世间。
《三主要道论》中则说：修人身难得、寿命无常，以看破今生；修轮回痛苦、因果不虚，以看破来世。
3）若耽著世间，纵然修持所谓的大圆满、大中观，也不可能获得解脱的果。只有看破了今生和来世，才有机会生起出离心，有了出离心，修什么法都很容易。
4）观察自身，仍差得很远。但和以前相比，无论是心态还是行为，都有翻天覆地的变化，也不会象以前有那么多烦恼。 《开显解脱道》云：“三界轮回犹处火坑中，我等不知如是尚贪世，总集三宝上师非眼视，生起出离意乐求加持。”作如是祈祷！ 第五十八课 思考题答题
228、什么是舍弃今世？它在修行中起什么作用？前辈大德们是怎么做的？对你有何启示？
答：1）指对世间一切美好毫不希求，而并不是因受精神挫折，见到外境许多丑陋，进而开始厌弃世间。
2）前辈的高僧大德讲过，修行人无论出家、在家对今生的名闻利养等没有兴趣，修行才会圆满成功。否则，一味贪尘世间的琐事，永远无法从轮回的痛苦解脱出来。
3）莲池大师在《缁门崇行录》中，就讲一则公案：五代后汉有位恒超法师，他讲演经论二十多年，一直过着知足少欲的生活。郡守李公素来敬佩大师，想上章表奏皇帝，颁赐袈裟给大师。大师写了一首诗制止他，诗中有“虚着褐衣老，浮杯道不成，誓传经论死，不染利名生”的句子，表达了他誓愿讲经传法而终老，不想沾染世俗名利而苟活的志向。
再譬如唐朝的庞蕴居士，他虽然是在家人，但对财物、名声看得很淡。后来，他通过参访道一等禅师，认识了心的本来面目。开悟以后，他把金银财宝、巨万家产装进箱子，用船运到湘江扔掉了。有人劝阻：“你不要钱，可以用它做功德、布施给别人，总比修倒入江里强啊！”他就回了一偈颂：“世人多重金，我爱刹那静，金多乱人心，静见真如性”。到了最后，不仅仅是宠蕴自己，包括他的妻子、儿女也都成就了??
仲敦巴尊者，其实就是从内心舍弃了今生琐事的典范。一次，色顿山谷的信众迎请尊者去传法。他对弟子吉祥自在说：“你代我去吧！我正在修持舍弃世间之法，故不允许我作出心行相违的举动。”之后，他终年穿着缀满补丁的旧衣服，在热振寺的森
林中修行，常常口里念念着“我是希求解脱者，莫为名闻利养缚”??可见，一心希求解脱的人，绝不会贪著名声、地位、财富，正因为他把这些看得很淡，故根本不会被此所转。
229、通过学习“轮回过患”这一引导文，你最深的体会是什么？
答：轮回中不存在真实的快乐，而观修轮回的痛苦，是心趋入法、诚信因果、舍弃今世、慈悲众生等一切功德的根本。释迦牟尼佛次第转了三次法轮，初转法轮时就先对比丘说：“此乃苦，当知苦。”所以，没有生起这样的定解之前，必须要踏踏实实地观修。不然的话，成天醉生梦死、抽烟喝酒，沉溺于此还觉得好开心，那真是迷失了本性。因此，对于轮回的痛苦，每个人务必要观修，如果没有这方面的概念，修行不一定会成功。 第五十九课 思考题答题 230、“人身难得”到“因果不虚”这四个引导文，各自侧重于说明什么道理？如果缺少其中一个可以吗？为什么？ 答：
“人身难得”阐述了学佛的人身得来不易；“寿命无常”则教诫我们，如珍宝般人身不可能长期存留；“轮回过患”揭示了三界轮回犹如火宅，修行当以出离心摄持，不能只求人天福报等暂时利益；而引导文“因果不虚”，则要说明的是，众生随善恶业而流转轮回，不可能不受因果束缚，想什么就做什么，只有遵循善知识言教行持善法，将来才会得到快乐。 2）缺少一个都不行。
若没有“人身难得”的正见，就不会去修行；若缺少“寿命无常”的引导，将不会对人身因无常而毁坏的道理生起定解，修法就没有紧迫感；若没有“轮回过患”的引导，就不会有必须要超出三界轮回的出离心；缺乏“因果不虚”，则不会谨慎取舍因果，前方永远是一片黑暗。
231、众生的痛苦与快乐，是由什么产生的？佛教的说法与其他宗教有何不同？ 答：1）众生的痛苦与快乐，是以各自的善恶业所产生的。
2）佛教认为众生转生到轮回的善趣、恶趣，皆以各自的善恶业为因。轮回是由业力所生、业果所成，上升善趣或下堕恶趣，并不像外道所讲的那样，由造物主上帝（帝释天）、自在天、遍入天主宰；也不像顺世外道和无神论所言，痛苦和快乐皆由偶尔的因缘所生。
232、若要构成杀生的罪业，必须圆满哪些支分？有些法师说：“自己以前所造的罪业，以后不能再去回忆，否则，想一次就又造一次业。”这种说法合理吗？请说说你的看法。
答：1）四个支分：一、基：无误了知所杀的对境——人或动物；二、意乐：认清对境之后，怀着嗔心等烦恼想杀他（它）；三、加行：通过一定的手段加杀害；四究竟：最后断绝了对方的命根。 2）这种说法不合理。
比如在忏罪时也有发露前罪的要求，但这非但没有过失，反尔有功德。所以，仅仅回忆，并不能判断又造一次杀业，应该以是否圆满四个支分来判断。
233、为什么在十不善业中，杀生最重？杀生有哪些种类？会招致何种果报？你有体会吗？ 答：1）因为众生最爱惜的生命，为了维护生命，甚至愿受各种痛苦。《大智度论》云：“世间中惜命为第一。何以知之？一切世人，甘受刑罚、刑残、考掠以护寿命。”比如，一个人只要能活下来，就算砍掉一只脚、一只手，也会心甘情愿。所以说杀生的罪业非常大、杀生的果报极其可怕了。
2）杀生有三种：一以嗔心而杀；二以贪心而杀；三以痴而杀。 3）《佛说分别善恶所起经》讲过，不管是杀任何众生，都会感得五种苦果：一、生生世世短命；二、常遭受恐怖之事；三、仇敌比较多；四、死后堕地狱受苦；五、从地狱中出来，得人身也是短命多病。
4）有所体会。和人一样，所有众生都有趋乐避苦之心，而他们最爱惜的莫过于自己的生命?? 234、你怎么看待对上师进行血肉供养？请从不同角度进行分析。
答：在过去，有些上师和僧人被迎请至施主家时，施主宰杀家畜、烹调血肉供养他们。这时，僧人们对残杀众生这举，即没有一丝一毫追悔之心，也无有一点一滴恻隐之情，只是贪爱血肉的美味，开心地大吃大喝，这样一来，施主和福田将无有任何差别地获得同等杀生的罪业。
像如来芽尊者、华智仁波切、班互登德等高僧大德，从传记中看，他们严厉谴责血肉供养和食用。当然，也有部分施主确实不明道理，不了解杀生的极大过失。上师若明知这一点，但为了护持施主的心，故意隐瞒不说，这是不合理的。作为上师，应该明白哪些该做、哪些不能做，如果你舍不得说施主，害怕说了以后，他不接受、不开心，便一味地随顺他，这是非常不负责任的态度！
第六十课 思考题答题
235、现在许多儿童喜欢杀生，你如果有孩子，打算怎么样教育他？这有什么必要？
答：孩童一定要接受慈悲的教育，至少也应要求他不准杀生，如果杀生就必须处罚。除了强行处罚以外，当然还要给他们讲授佛教的道理，以令其从小懂得，自己爱惜自己的生命，其它众生也是如此，如此可慢慢培养他们的慈悲心。
如果孩子从小没有善良的天性，后天也不培养慈悲心，那他小时候会杀小鸡、小鸟雀、小兔，长大后成了科学家，还可能会制造原子弹、核武器，杀害无量无边的众生。孩童一定要接受慈悲教育。
236、什么样的行为，才算圆满造下杀生的罪业？什么样的行为，虽然没有完整的杀业，但也会被罪业染污相续？请举例说明。 答：1）比如一个猎人猎杀野兽，首先他亲眼见到一个獐子或鹿子时，认准这是某某野兽，就是明确所杀对象，即第一支分。 然后，对这个野兽，生起想杀它的动机，这是生起欲杀之意乐，即第二支分。
之后，猎人用火箭、枪等，击中它的要害，这称为加行采取行动，也就是第三支分。
紧接着断绝那个野兽的命根，使它身心的聚合瓦解，这叫做究竟绝断命根，即第四支分。 如果具足了这四种条件，也就是圆满了杀害众生的罪业。
2）有些人生起杀害某一众生的想法，或者口里也说诸如此类的话，虽然杀生行动没有得逞，但已具足了了知对境、生起意乐这两种支分。尽管没有圆满正行这样的罪业严重，但就如同镜中映现影像一样，罪业已经染污了自相续。
因此，我们平时不能想或者说“我要杀了你”，即使开开玩笑也不行。
237、若想实现世界和平、和谐社会，必须要以什么作为前提？请谈谈你的看法。
答：若要寻找世界和平的根源，其实就是大乘慈悲心，没有这颗心和话，不可能真正实现和平。 80年代时，藏地有位上师叫莫给桑顿，在藏族文化界很出名，他也曾说过：“世界和平的命根、中流砥柱，就是大悲心。”其实，不要说世界、国家、民族的和平，仅仅是团体或家庭的和平，也完全依赖于大悲心。具有强烈大悲心的人，与大家共处时自然有种和睦气氛，否则，处处以自我为中心，时时为了“我”而奋斗，这个世界永远不可能和平！
238、随喜他人杀生、唆使他人杀生，分别会有何种过失？如果许多人共同杀了一个众生，这个罪业该怎么分？ 答：随喜他人杀生具有同样的罪业。
唆使他人杀生，过失更大，不仅自己有杀生的罪业，还让他人染上了杀生的罪业。 如果许多人共同杀一个众生，凡是参与杀生的每个人，都将得到杀生的整个罪业。 第六十一课 思考题答题
239、不与取分为哪几种？各自有什么特点？ 答：1）不与取分为三种：（1）权威不与取；（2）盗窃不与取；（3）欺诳不与取。 2）权威不与取的特点：依靠势力强大而非法暴力获取他人的受用； 盗窃不与取的特点：偷偷摸摸地窃取他人的饮食、财物等；
欺诳不与取的特点：用谎话、短斤少两、非法秤斗等欺骗的手段获取他人的财物。 240、现在有些出家人做生意，对此现象你如何看待？请从两方面来分析。
答：1）有过失的方面。当今未法时代，在家人做生意比较正常，但许多出家的僧人，甚至众人敬仰的高僧大德，若不把经商看成是过患或罪恶，平时也没有想过闻思修行或利益众生，只是将毕生精力都放在经商上，整天为此忙得焦头烂额，还自以为精明能干，这是十分颠倒的。出家人应当看破世间琐事，即使既然已经身披袈裟、剃除须发，就应利益一切众生，假如还像在家人那样，想方设法地赚大钱，这是很不应理的。而且出家人所居住的寺院，也应该是闻思修行、弘法利生的道场，不能借此牟财敛财。
2）佛陀开许方面。出家人做生意，若是为了利益、护持僧众，佛陀在《毗奈耶经》中有开许。《瑜伽师地论》讲十一种利他事业时，也说过：“或是出家，便有营为衣钵等业；或是在家，便有无倒商估营农仕王等业。”出家人为了基本的衣食，可以做些生意；而在家人的话，依靠务农、经商、做官等维生，也是可以的，只要不特别颠倒就行。例如，你到批发市场进一些货物，再拿到小卖部去卖，从中赚取利润是很正常的。
241、为什么说做生意的话，很容易把十种不善业都占尽了？你对此有哪些感触？ 答：1）比如，在销售过程中，本来自己卖的是低劣商品，却巧舌如簧地说：“我自己买进时，成本也是花了多少钱。先前某人说给怎样的价，我都没有卖。但如果你要，算了，看在你的面子上，我就不赚钱了，赔一点也可以??”全是一派胡言，这就是妄语。
别人在进行了交易时，自己如果也很想买，就谎称这个物品不好，在买卖双方之间制造不和，最终使自己得利，这是离间语。 口出不逊地说对方质量太次、数量不对，或因欠款不还而吵得天翻地覆等，这是恶语。 毫无意义地评论价格太高，本来不想买也与对方讨价还价等，属于绮语。 想尽一切办法欺骗别人，野心勃勃想把对方的财物据为己有，这是贪心。 希望他人一败涂地，这是害心。杀羊、杀鱼、杀鸡等做买卖，就是杀生。
可见，在经商的时候，十不善业除了邪见、邪淫以外，其他都已直接具足了。当然，间接也可具足这二者，比如为了谈生意，踏入不正当的场所，这是邪淫；生意做久了，不好好闻思修行，自然就会底毁因果、三宝，这就是邪见。
2）除了造不善业之外，做生意如果经营不顺利，还会倾家荡产，使大家深感痛苦，最终损人害己，甚至落得个饿死的下场。如果搞得好，生意稍有起色，那不论赚了多少也不知足，一直贪得无厌，就算是财产与多闻天子不相上下，也仍旧兴致勃勃从事罪大恶极的经商。现在许多人都是这样，即使拥有几千万、几亿，但还是不断在投资，一辈子既没有为社会做什么事，也没享受过一天的快乐。到头来，就这样在忙忙碌碌、散散乱乱中，寿命已经到了尽头。由于毕生没有行持过善法，每天都大吃大喝，杀害无量众生，也欺骗了无量众生，临终时只能是手抓胸口，悲惨地堕入三恶趣。诚如《正法念处经》所言：“若人为恶贪，常覆其心者，恒入于地狱，及在饿鬼等。” 第六十二课 思考题答题
242、什么样的行为是邪淫？它依靠何种非理作意而产生？应该怎么样对治？
答：1）男人自己出精、与他人的妻子或已付钱的女人作不净行，都属于这个范畴。而且，就算对象是自己的妻子，但若在白天、受斋戒日、生病期间、妊娠期间、忧愁所逼、月经期间、生产未恢复、三宝所依之处等进行交欢，这些也都属于邪淫。另外，邪淫还包括对直系亲属、未成年少女行淫，或者在口、肛门等非处行淫，或者与旁生、尸体等行淫。 2）颠倒地把别人的身体执为清净、实有、常有。
3）若能忙念善法的功德和力量，这种贪欲便可以遣除。《大智度论》也说：“诸欲难放舍，何以能远之？若能乐善法，此欲自然息。”种种五欲对境难以舍弃，用什么方法才能远离呢？如果你喜欢善法，喜欢诸佛菩萨、高僧大德观察烦恼本体的善妙教言，并依之而修行，欲火自然就会熄灭。
修行的最关键的，就是经常观察自心。无论你生起贪心、嗔心等不净的念头，首先应该辨别出，这些在名言中是善是恶。如果是恶，就要以上师的教言、佛菩萨的窍诀加以对治，这样一来，自相续即清净无垢，并渐渐认识到以烦恼为主的万法的实相。 243、邪淫有哪些危害？你是否犯过邪淫？今后打算怎么办？《善生经》的教言对你有何启示？
答：邪淫的危害：1）印光大师在《寿康宝鉴里，讲了邪淫的十二种危害：害天伦、害人节、害名节、害门风、害性命、害心术、害风俗、害阴骘、害名利、害寿命、害祖父、害妻子。邪淫之人既寄存器了别人，也害了自己，而且世间护法神不会护持。 2）一不小心就容易违犯，尤其是和自己的妻子不注意也容易违犯。
3）身为在家人，应当从环境、时间的角度，了解邪淫的不同种类，然后将这些一并断除。
4）作为妻子要履行哪些职责，作为丈夫要履行哪些职责，通过《善生经》在这方面有了新的收获。 244、妄语分为哪几种？各自是怎么定义的？你曾说过哪种妄语？它有什么样的过患？ 答：1）妄语分为三种：一般妄语、大妄语、上人法妄语。
2）一般妄语：是指怀着欺骗他人之心，所说出来的一切语言。
大妄语：由于相续中存有邪见，于是信口开河地说：行善没有功德、作恶没有罪过、清净刹土没有安乐、恶趣没有痛苦、佛陀没有功德??再也没有比这更重的弥天大谎子，因而这些被称之为大妄语。
上人法妄语：本来没有登地而说登地了、没有神通而说有神通等，凡是自己没有功德说成有功德，这一切都属于上人法妄语。 3）很容易犯。 4）《大宝积经》云：“当知妄语，为诸恶本，毁清净戒，死入三涂。”
245、当今社会，有许多骗子冒充大成就者，对于这种现象，你怎么看待？假如你周围有人不经观察就依止上师，你将会如何正确劝导他？
答：如今有些人自我标榜为成就者，不择手段地诳骗他人，经常吹嘘：“我已见到了本尊，并且酬谢供养了本尊。”或者说：“我看见了邪魔，并消灭了那个魔。”包括有些道友也常讲：“啊，我见到了什么什么??”口出此言者，大多数绝对是在说上人法妄语。所以，希望学佛的人若没有特殊必要，最好不讲这些，否则，大家会对你的人格起怀疑。因为按照佛教戒律，就算你真正见到了，也不能随便说。
因此，不要随便轻信自欺欺人的骗子。我们所依止的善知识，首先应对其特别熟悉，而且他要戒律清净、谦虚谨慎、表里如一，具有出离心、菩提心，行为等各方面特别注意，不会乱说见到什么、听到什么。依止这样的善知识后，再在他面前求得今生来世解脱的正法，这一点非常非常重要！无论依止什么样的上师，他不一定要有名声、财富，或相貌端严，因为这些与解脱没太大关系。但作为一个解脱的指引者，最关键的是要如理如实地行持，找到这样一位熟悉的上师很重要。 第六十三课 思考题答题作者：deqi居士
顶礼上师三宝!
末学试着作答思考题如下:
246、离间语分为哪几种？分别是如何定义的？最严重的离间语是什么？你造过这种业吗？
离间语分为哪几种？
分为公开离间语和暗中离间语。
分别是如何定义的？
公开离间语: 指于两人同在的场合，当面以离间语使他们关系破裂，分道扬镳。一般具有权威的人常用此技俩。 暗中离间语: 在当面不敢说，背地里却说是道非，破坏别人关系， 而令双方各奔东西，就叫做暗中离间语。
最严重的离间语是什么？
在所有的离间语中，要数破僧和合的罪过最严重。
虽然现在不会有真正的破和合僧，但在僧众与僧众之间、上师与上师之间、道友与道友之间挑拨离间，罪过也相当大。 挑拨密宗上师与弟子之间的关系，或在金刚道友间制造不和，罪业更是重上加重。
你造过这种业吗？
阿弥陀佛! 今生虽然不特别记得有意造过, 但在无意或无意当中肯定是患过的, 过去生更不用说了。应深自忏悔。嗡班扎儿萨埵吽！
247、什么样的语言算是恶语？说恶语有什么过患？怎样才能断除这种劣习？
什么样的语言算是恶语？
对上师、三宝、 尊长、 父母、 平交、卑幼、 甚至于旁生说粗恶语。 指责佛像、佛塔等。 说损德之言, 比如:
对于相貌丑陋的人，公开宣扬他们的缺点;
对生理有缺陷的盲人、聋人等，当面称呼为“瞎子”、“聋子”; 根据他人身体的缺陷起绰号，把别人叫做“跛子”、“矮子”、“大个子”; 嘲笑他人像猴子、牦牛、恶狗、猪等。
指责对方过失，举发别人的罪过或口出不逊的语言，也都属于恶语。
只要让别人不高兴的话尽管表面不是恶口骂人，但若通过温和的方式，使对方心不愉快，这种语言也包括在粗恶语中。
说恶语有什么过患？
恶语虽然只是语言上的业，但却能直接影响我们的身体，并损害我们的方方方面。