异熟果将分别堕入三恶趣中。 虽得人身也是不闻一句悦耳之语, 常遇恶友。 无论取何种恶名都会感受五百次的等流果报。
如一个年轻比丘，有次看见一位阿罗汉跳跃着过河，就讥讽他的姿势像猴子，以此恶语的罪业，他在五百世中转生为猴子。 值得注意的是，尤其在上师、高僧大德等严厉对境面前，千万不能说些乱七八糟的刺耳语。否则，上师若因此而显现不高兴，甚至示现圆寂，舍弃利益众生、弘扬佛法的伟大事业，那你会有极大的罪过。
怎样才能断除这种劣习？
心中要发愿今后绝不说粗恶语。 学习表达方式，《君规教言论·观察语言》、《华严经》、《法华经》中讲了很多，但归纳而言，只要相续中有慈悲心、利他心，所发出的声音肯定对众生直接或间接有利。
在生活中无论遇到什么人，最好用正知正念摄持自己，千万不要说恶语。 说话要用正知正念来观察，该说的要说，不该说的就不要说。
248、绮语包括哪些方面？为什么说现在社会上处处都是绮语？请举例说明。
绮语包括哪些方面？
绮语的范围比较广泛。例如:
对外道论点 外道咒以爱乐心受持讽诵:
比如婆罗门的咒语等，本来不是正法，却反而认为是正法。 凡是能引生贪嗔痴的无稽之谈，统统属于绮语的范畴。 比如:
世间的小说、电影，本来对相续没有任何意义，却把它当作调伏烦恼的工具；或者娼妓的淫秽语言，撩拨贪心的靡靡之音，关于军事、武力、抢劫、盗窃之类的高谈阔论或说无关语??。 诵经念咒，或念仪轨、课诵期间，掺杂一些闲话或世间语。 不具条件、随便念诵密宗仪轨。
为什么说现在社会上处处都是绮语？请举例说明。
如今世间上有些人，写的小说、编的剧本、撰着的书籍，处处都是绮语充满。还有所谓的艺术家、歌星、影星，以自己的绮语作品，令成千上万人沉迷其中，有意义的事情全都耽误了。许多烦恼都可以通过绮语而引发。
无论是电视、电影、网络、报纸、杂志，里面百分之九十多全充斥着绮语。人们信绮语、听绮语、说绮语，真正的修行人都没有生存空间了，你要想修行的话，各种违缘就在面前此起彼伏。
大多数人平时要么是看电视、看电影；要么是天天上网聊天，在虚妄的世界里又寻找虚妄的世界，除了引生贪心、嗔心以外，从中很难得到有价值的东西。现在的佛教徒中，念咒语、做善事、观修自心的有多少？寥寥无几。
249、在诵经念咒等时，什么样的语言属于绮语？它有什么过失？你平时是怎么做的？
在诵经念咒等时，什么样的语言属于绮语？
别人在念经、诵咒、修法时，如果你口若悬河地谈论很多令人散乱的话，就会断绝别人行善的资粮，罪过极其严重。
它有什么过失？
大家都非常全神贯注，若有一个人讲话，整个场面就打乱了，所有人的善根也会以此而毁坏。影响别人，对自己特别不好，生生世世会对你的修法起障碍。
特别是在僧众行列中，如果有一个人废话连篇，那全体僧众的善资都会断送在他手中，而且还会损毁施主所积的资粮。
人们爱说各种绮语，这些表面上看，好像是自然而然脱口而出，但以智慧来仔细观察，就会发现大多数绮语都是贪心或嗔心所引发。而且在说绮语的过程中，自他相续萌生了多少烦恼，罪业就会有多大。
在诵经念咒，或念仪轨、课诵期间，最好不要掺杂一些闲话，否则，华智仁波切说：“不管念诵了多少，都不会有什么收获。”
你平时是怎么做的？
心中发愿不说绮语, 并要记得上师的教言:
不管是念诵什么，最好从头到尾念完整，中间不要夹杂绮语。
每天念诵高僧大德、佛经论典中极具加持的偈颂和发愿文。甚至，你若连这种能力也没有，则可以选择特别有功德的心咒，如观音心咒、莲师心咒、金刚萨埵心咒等。
作为居士，应尽心尽力地持咒念佛，少说一些无关的绮话。平时要尽量少说废语，多念些经文，多说有利于众生的语言！ 第六十四课 思考题答题
252、意恶业分为哪几种？请一一说明。其分别会导致什么过患？
答：
意恶业为三种：一、贪心；二、害心；三、邪见。
一、贪心：
在日常生活中，对于特别喜欢的他人财物，心里打着“这财物为我所有该多好”的如意算盘，并且三番五次地思量：“我用什么办法才能将它弄到手呢？”诸如此类凡对别人的财物生起谋求之心，都是属于贪心。
过患：
在这个世间上，相续中有贪心的人，就算拥有再多钱财，也始终有种贫穷感，不会有真正的快乐。《佛所行赞》中说：“富而不知足，是亦为贫苦；虽贫而知足，是则第一富。”人若有了这种贪心，则很容易堕入地狱。诚如《正法念处经》所言：“贪心甚为恶，令人到地狱。”
以贪心所感，所想不能如愿以偿、称心如意，而且不愿意接受的许多事常会降临到自己头上。
二、害心：
对他人怀恨在心，满怀愤怒地想：“我要用武器或语言去损害他。”见他拥有荣华富贵便不高兴，暗自诅咒：“这个人不安乐、不幸福、没有这样的功德该多好！”当他遭遇不幸、受到挫折时，自己就在一旁幸灾乐祸。像这样凡是对别人生起损恼的心理，都属于害心之列。 过患：
假如一个人常怀有嗔恨心，在这种心态的驱使下，所做的事情肯定不如法，甚至还会特别过分、令人发指。这样的人，会让周围千千万万的人受到不同程度的伤害，而且在毁坏他人的同时，也将毁坏自己。甚至，有时候还没有害得了别人，反而先害了自己。六祖在《坛经》中说过：“心中但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。”倘若你没有不善心，内心清净、善良，往生极乐世界则指日可待。
以害心所感，恒时担惊受怕、恐怖不安，心不能安定下来。
三、邪见：
邪见又分：1、无有因果之见；2、常断见。 1、无有因果之见：
若认为行持善法没有功德，造恶业没有任何过患，前世后世不存在，三宝没有功德，佛没来过这个世界，上有天堂、下有地狱是谎言??这就称为无有因果的邪见，特别可怕。 2、常断见：
总的来说，邪见可分为62种或360种等。若将所有邪见归纳起来，完全可以归摄于常见和断见中。 a、常见：认为神我常有，大自在天、遍入天是造世主，上帝、真主能创造一切??这些看法都叫常见。 b、断见：是指认为一切诸法自然而生，前世后世、因果不虚、了脱生死等均不存在的观念。
过患：
对于某个人而言，即使相续中生起了一刹那的邪见，也将失毁一切戒律，而不能列入佛教徒的群体中，也不算是闲暇的人身。一旦相续已被邪见染污，从此以后，即使是奉行善法也不能踏上解脱之道，而且造罪也没有忏悔的对境。 以邪见所感，转生为不信因果、恒持常断见的恶劣身体，并将流转于恶趣中受苦。
253、众生的邪见无量无边，归纳起来可摄于哪两种邪见中？请详细说明各自的定义。为什么说它不是正见？ 答：
一、总的来说，邪见可分为62种或360种等。若将所有邪见归纳起来，完全可以归摄于常见和断见中。
二、常见：认为神我常有，大自在天、遍入天是造世主，上帝、真主能创造一切??这些看法都叫常见。 断见：是指认为一切诸法自然而生，前世后世、因果不虚、了脱生死等均不存在的观念。
三、比如《黑自在书》云：“犹如日出水下流，豆圆荆棘长而利，孔雀翎艳诸苦乐，谁亦未造自性生。”他们声称一切万法皆无因而生，有五种比喻足以证明这一点：一、太阳从东方升起，不是谁牵上去的；二、河水向下流淌，不是谁引下去的；三、所有豌豆都是圆形，不是谁抟成的；四、一切荆棘刺又长又尖、非常锋利，这也不是谁用刀削造的；五、孔雀的羽毛五彩斑斓、绚丽多彩，这并不是哪个画家绘制的，而是它的本性就是如此。同样，世间各种喜怒哀乐、善恶吉凶，也都是由其本性造成的。因此，他们一口咬定往昔业力、前生后世等不存在。
这种道理非常无聊，如果真正去观察，就会发现此比喻根本不成立。因为这些事物都是由各自因缘形成的，因缘具足时才出现，不具足时，包括荆棘刺的锋利也不会产生，因此这些并不是自性而生。
退一步说，即便外境的这些现象自性而生，也不能说明内心的苦乐也是如此。为什么呢？因为要想比喻成立，必须是两个东西有共同特点，可这些比喻并不具足这一点。因此，众生的苦乐应该是因缘所生，依靠前面所造的善、恶之因，才会产生后面的乐与苦。
254、在对待其他宗教的问题上，我们应持哪种态度？若想在别人面前成立前世后世、因果不虚的道理，前提必须要树立什么观点？请说明理由。
答：
一、从狭义上讲，承认造物主常有的宗教，都可以叫邪道。但从广义上讲，世界各大宗教和睦共处、互相学习、彼此包容，也是应该值得提倡的。不过在这种原则下，佛教抉择见修行果的不共观点时，绝不能与之混为一谈。就像藏传佛教的各大教派，总体上虽然全是佛教，但旧派、新派也要建立各自的观点，也应该有不同的分析。所以，佛教在抉择自己的见解时，不能跟随、依止其他宗教，否则，对你们而言，别的倒不一定有害，但对解脱确实有障碍。其他宗教表面上虽有好的地方，但跟佛教比起来，实际上还是差别很大。
二、若想成立这种观点，首先必须要确立本师为量士夫，然后在此基础上，量士夫所说的因果不虚之理才会被人接受。或者也可以通过辩论，将他们的说法驳斥为不定因，以此无法证明前世后世不存在。
255、为什么说在十不善业中，杀生和邪见最为严重？你对此有何体会？
答：
一、在这十种不善业中，要数杀生和邪见最为严重，如云：“杀生之上无他罪，十不善中邪见重。”尤其是邪见，《成实论》中说：“意业势力，胜身口业。”又云：“于诸罪中，邪见最重。”所以，意业的力量，远远胜过身体和语言造业的程度。
杀生：一般而言，除了地狱众生以外，谁都贪生怕死。每个有情最珍爱的莫过于生命，一旦受到威胁，必定会全力以赴地保护它。其实，杀生的罪业极为可怕，杀害一个众生，需要偿还五百次命债。《念住经》还说：“杀害一个众生，需在地狱住一中劫。” 邪见：《毗奈耶经》、《四分律》中都说，对我们而言，即使生起一刹那的邪见，也将失毁一切戒律，不能列入佛教徒或出家人的群体中。而且，纵然你原来具足暇满人身，但从此之后，也不算是闲暇的人身了。一旦自相续已被邪见染污，即便兢兢业业地奉行善法，也不能踏上解脱之道。为什么呢？因为若想趋入解脱，必须对生死轮回、善恶因果有最基本的正见，如果你连这些都不承认，那行持善法完全是流于形象，而并非解脱之因。所以，圣天论师说：“宁毁犯尸罗，不损坏正见。”宁可毁坏戒律，也千万不能令自己的正见有损。
二、体会：明白到造惡业的果报非常可怕！从今以后我要断恶行善、尽力断除相续中的贪嗔痴，并发愿生生世世都会以正见来护持佛法、利益众生！ 第六十五课 思考题答题
256、十不善业的异熟果是什么？它有哪两种划分方式？
答：1）十不善业的异熟果，就是指造三毒恶业会堕入三恶趣。
2）以贪嗔痴三种烦恼，分别对应三种恶趣而划分；另一种是按照烦恼的粗重程度及动动机大小小，可分为上中下三品。 257、现在许多人肆无忌惮地造恶业，不择手段地赚钱，从而获得了不错的名利，那么这种现象是否有违因果规律？请说明理由。
答：并非是有违因果。要知道，造恶业的人所感受的快乐，是他以前行善的果报，就像一个农夫现在没有种庄稼，甚至将田地全部毁坏了，可是他上一年所积累的粮食，足够享用一段时间了。表面上看虽然丰衣足食、咆穿不愁，可是未来的资粮无法积累，眼前这些享用完了也就没有了。
所以，业果的成熟，如《亲友书》中所说，除了极个别情况以外，一般而言，并非像用刀割身体马上出血一样，今天造了业就今天成熟，而是需要一定的时间。
258、什么是同行等流果？什么是感受等流果？请举例说明二者的差别。
答：1）同行等流果，就是指今世与前世所造的业相同，前世你喜欢造什么业，今世在行为上也是如此。 2）感受等流果，是指前世造作什么业力，今世会感受类似的果报。
3）例如，如果往昔以杀生为生，即生就会也喜欢杀业，过去习气在此世中会出现，这是同行等流果；而杀生感受短命、多病等果报则为杀生的感受等流果，感受这种与前世业力类似的果报。
259、杀生、不与取的感受等流果分别是什么？你从自他身上能发现这些规律吗？
答：杀生的感受等流果是短命、多病；不与取：前世偷盗的人，将感得今生受用非常贫乏，即便有一点点财产，也会被强夺或合偷走，被迫与敌人共同享用。
第六十六课共修思考题 答案作者：boao011106
260、请引用《华严经》的教证进行分析，邪淫、妄语、离间语、恶语、绮语、贪心、害心、邪见，分别会招致什么样的感受等流果？你自己如今正在感受哪些？ 答：邪淫－－－《华严经》中云：“邪淫之罪??若生人中，得二种果报：一者妇不贞洁；二者得不随意眷属。” 妄语－－－《华严经》中说：“妄语之罪??若生人中，得二种果报：一者多被诽谤；二者为人所诳。” 离间语－－《华严经》云：“两舌之罪??若生人中，得二种果报：一者得弊恶眷属；二者得不和眷属。” 恶语－－－《华严经》云：“恶口之罪??若生人中，得二种果报：一者常闻恶音；二者所可言说恒有诤讼。” 绮语－－－《华严经》云：“无义语罪??若生人中，得二种果报：一者所有言语人不信受；二者有所言说不能明了。” 贪心－－－《华严经》云：“贪欲之罪??若生人中，得二种果报：一者多欲；二者无有厌足。” 害心－－－《华严经》云：“嗔恼之罪??若生人中，得二种果报：一者常为一切求其长短；二者常为众人之所恼害。” 邪见－－－《华严经》云：“邪见之罪??若生人中，得二种果报：一者生邪见家；二者其心谄曲。”
自己如今正在感受，结合各自实际情况回答。
261、现在社会上，很多夫妻关系都非常紧张，这是什么原因造成的？明白这个道理，对你有哪些帮助？
答：A:是各自前世邪淫的等流果所致。夫妻之间发生争执，理当认识到这是自己往昔造恶业的果报，尽可能地忍气吞声，不要心生嗔恨、大动肝火。
夫妻之间在相处时，最好能如帕单巴尊者所言：“夫妻无常犹如集市客，切莫恶言争吵当热瓦。 ” B:
对一个学佛的人而言，家人或许是你前世不共戴天的仇人，今生也成为修行的恶缘；或许是你生生世世共同发愿的道友，今生成为修行的善缘。但不管怎么样，你们既然集聚在一起了，就是一种因缘，最好能够彼此理解，这样一来，对自己的修行也会有帮助。
262、我们今生在遭受一些痛苦时，应当以什么心态来面对？如何将其转为道用？
答：A:首先要明白这是自己前世所造恶业的感受等流果原因造成了，其次要要忏悔，当然也可以转为道用。
B:如大恩上师仁波切讲到关于妄语受痛苦时，持明无畏洲（智悲光尊者）曾讲过：“怨敌反对亦使修行增，无罪遭到诬陷鞭策善，此乃毁灭贪执之上师，当知无法回报彼恩德。”通过对怨恨的敌人修忍辱，自己修行境界能日益增上，甚至还有开悟的可能。同时，你明明没有过失，别人却无中生有地诬陷你、冤枉你，依此也能断除对世间的贪执，觉得轮回没什么可靠的，自然会鞭策自己勤修善法。所以，各种逆境和违缘，是毁坏我们对世间贪执最好的善知识，与根本上师没什么差别，其恩德实在无法回报。作为真正修行好的人，在遇到他人诋毁、非议时，会很珍惜这种难得的机会，并能将其转为道用。
263、你平时喜欢给人起外号吗？看到身体有缺陷的人时，你对他们有起码的尊重吗？通过学习这节课，你以后会有哪些改变？
答：不喜欢，但有时会叫人外号。有。前世爱说恶语的人，今生会感得经常听到不悦耳的话语，自己所说的语言也成了争论的话柄。《华严经》云：“恶口之罪??若生人中，得二种果报：一者常闻恶音；二者所可言说恒有诤讼。”给人取外号，一方面给被取外号者带来痛苦，以后自己还要受二种果报：常闻恶音，所可言说恒有诤讼，所以不管对任何人，都不要取，叫人外号。 第67课思考题答案作者：deqi居士
264、什么叫增上果？它是不是指所造的业会成熟在外境的地水火风上？为什么？
答 : 增上果是指造業後成熟在外境上的果報.
增上果不會成芣熟在外境的地水火風上. 而是指業力對外境所產生的作用.
以監獄為例子, 它是犯法的這群人以罪業形成的環境, 但並不是指他們犯法後罪業就成熟于外境 – 監獄上了,
自相續不必承受任何果報. 即因為有了犯法的這群人的業力,才成熟了監獄的存在.
265、十不善业、十善业的增上果，分别是什么样的？请一一说明。 答 : 十不善业的增上果.
杀生 : 造杀业的人，会转生在环境不优美，或是深谷、悬崖、险地等威胁生命的地方。 不与取 :不与取的恶业，则会生于庄稼常遭霜冻冰雹袭击、树木不结果实、饥荒时有发生的地方。 邪淫 : 邪淫的人所居之处，是臭气熏天的粪坑、污秽不堪的淤泥等令人恶心的地方。 妄语 : 口说妄语的话，会转生到财富动摇不定的环境中。
离间语：造了离间语的恶业，会转生于悬崖陡壁、深渊狭谷等难以行走的地方。 恶语 ：口出恶语的人，会转生在乱石堆积、荆棘丛生等使人心神不宁的地方。
绮语 ：以绮语恶业所感，将来转生的地方，尽管辛勤务农，辛辛苦苦干了很久，可是到头来却颗粒不收， 季节反复无常且动荡不安。
贪心 ：以贪心感得，将来的生处庄稼荒芜、地时恶劣的痛苦层出不穷。 害心 ：以害心所感，会转生到多灾多难的地方。如阿富汗.
邪见 ：邪见特别严重的人，会转生于物资鲜少、无依无靠、孤苦伶仃的地方。
十善业的增上果：成熟在外境上，与前面十不善业的果报恰恰相反，具足圆满的功德。
266、如今天灾人祸频频不断，这是什么原因造成的？要想改变这种现状，应当从何处下手？你对此有哪些看法？
答 : 这是是人们天天杀盗淫妄造不善业，以此恶业所感，自然会影响外在的环境。 只有全世界的人行持善法，各种灾难才有办法避免、挽救。
当前对人们开展十善教育，制止十不善. 在學校, 社會中推行學習弟子規, 百業經等儒家及大承佛法的教法, 使 人們重拾倫理道德, 因果報應的良好教法. 改變社會不良風氣.
267、若想受持十善戒，应当具备什么样的条件？倘若不能全部受持，那该怎么办？你是如何受持的？
答 : 一般来讲，受持十善戒，不需要在上师或亲教师面前。只要自己默默立誓誓断恶行善。如我从今以后永远不再 杀生便可以了. ，倘若你自己因缘具足，能在上师、善知识，或佛像、佛经、佛塔等面前进行承诺, 那它的功 德更为显著. 这样的话，一方面这是对上师的恭敬心和法供养，另一方面，通过上师加持以后，有时候力量确 实不可思议。
倘若不能全部受持，或长期守持的能力没有，则可以发愿“我某时某地绝不杀生”，或者“我不杀老虎、恐 龙、鲸鱼，我不杀国家总统、联合国秘书长??”等以前有些上师在藏地开法会时，经常要求那些天天杀生 的屠夫，发愿不杀雪山狮子、不杀恐龙，或者如果他没有出国的机会，就发愿不杀美国的众生，这样的话， 如此发愿也是有功德的。
自己在上師的唐卡前發誓生生世世依止上師, 不殺害任何眾生. 縱遇命難也不違背誓言.
第68课思考题答案作者：deqi居士
268、佛教徒现在最需要的是什么？为什么？怎样才能达到这个目标？ 佛教徒现在最需要的是真正感受到佛教的教义。
假如我们将大乘教义乃至佛教中任何一个道理，与自己的心融为一体，这比获得金钱财富都来得珍贵。作为修行人倘若能拥有正见的如意宝，就算身无分文，也依然十分富裕。
要达到此点，最关键就是要学习佛法、思维佛法、再串习修行，若能如此，不管遇到什么违缘、障碍，信心与智慧都不会退。 269、一切为业之自性，是否就是“命里有时终须有，命里无时莫强求”？请谈谈你对它的理解。
答：并不完全是这样，即我们快乐也好、痛苦也好，生活中所发生的许许多多事，都跟前世或今生的业力有关。，这并不是宿命论，认为一切皆为命中注定，根本无法改变丝毫，而是说我们今生所感受的苦乐，是以前世业力为主因，今生的行为、发心为助缘。这一点，在《俱舍论》中也讲得很清楚。 佛陀在《百业经》中云：“众生诸苦乐，佛说由业生，诸业亦种种，造种种众生，漂泊于轮回，业网极广大。”我们所遭受的苦和乐，大慈大悲的佛陀以无二智慧揭示，此皆由前世的业力所生。由于业力有各种各样，有些是贪心、嗔心、痴心、嫉妒、骄傲等烦恼；有些是信心、悲心、智慧、出离心等善念；有些是善念与恶心交替出现，从而使以业所生的众生各不相同，众生的苦乐也迥然有异。
我的理解：了之一切为业之自性的道理后，我们随时随地都要谨小慎微，即使是微乎其微的罪业也要尽心尽力予以杜绝，哪怕是微不足道的善事也要悉心毕力加以成办。谨慎取舍因果，断恶行善，这样才会今生来世都感受快乐，避免痛苦。
对往昔所造的罪业，如同已服恶毒药，深生追悔发露忏，通过金刚萨埵等殊胜修法，精进忏悔，在业果未成熟前将它忏悔清净。并发愿今后纵遇命难时，亦绝不造诸恶业
对于命里无时莫强求，前行引导文里也说了，如果你实在想财富源源不断滚滚而来，就必须勤奋努力上供下施。本来在这个业力之地的南赡部洲，前半生造业，大多数后半生就会成熟果报，倘若遇到一个殊胜的福田，那么转眼之间也会得到好报。 270、为什么要重视业因果之理？假如你周围的人对此根本不相信，你打算如何说服他们？ A、为何要重视因果之理？ 因为一切为业之自性：
即我们快乐也好、痛苦也好，生活中所发生的许许多多事，都跟前世或今生的业力有关。
上至有顶、下到无间地狱的一切有情，乃至人类中一家的兄弟姐妹，有些特别快乐，有些非常痛苦，有些过得平平淡淡，他们所感受的千差万别、不可思议的苦乐，都与往昔所积累的恶业与善业有不可分割的关系。 佛陀在《百业经》中云：“众生诸苦乐，佛说由业生，诸业亦种种，造种种众生，漂泊于轮回，业网极广大。”我们所遭受的苦和乐，大慈大悲的佛陀以无二智慧揭示，此皆由前世的业力所生。由于业力有各种各样，有些是贪心、嗔心、痴心、嫉妒、骄傲等烦恼；有些是信心、悲心、智慧、出离心等善念；有些是善念与恶心交替出现，从而使以业所生的众生各不相同，众生的苦乐也迥然有异。
现在有些人尽管大权在握、地位显赫，有车、有房子、有钱财，拥有不计其数的受用，可人生几十年过了以后，一旦死期到来，这一切的一切都不能跟着自己，只有此生的善恶业会紧紧跟随，将自己分别引入善趣或恶趣。佛陀在《教王经》中也说：“国王趋入死亡时，受用亲友不随身，士夫无论至何处，业如身影紧随后。”
B、如何说服根本不信的人？
现在所造的善业、恶业，不像用刀割身体马上就出血一样，当下便现前果报，而是如农民种庄稼，需要一段时间才可以成熟；或者像学生读书，毕业后所学的知识才会慢慢呈现它的作用。因果尽管不是同一时间存在，有些业在即生会成熟，有些在下世