答：不是。
（一）从世间方面而言。能言善辨、知识渊博、智能双全之人，也有一败涂地、一落千丈的时候。到那时，因往昔的福德耗尽，地位、名声、势力、财富等荡然无存，思维颠倒，万事不顺，常常受人挖苦、遭人欺侮，以前仅具的少分功德，似乎也变得一无所有。无常的示现千变万化，不仅好人可以变成坏人，坏人也可以变成好人，例如，许多人以前无有智慧、见识浅薄，行为也不如法，往往被贬为“骗子”、“狡诈者”。但后来他突然发财了，或者一夜成名了，便赢得了众人尊重，被看成是见多识广、精明勇士之人。正如俗话所说：“狡者年老成主人”。 （二）从出世间而言：俗话说：“具证年老求学问，舍事年老积财物，法师年老成家长。”这些也都是无常的体现。反之，也有人上半生是屠夫、猎人、妓女，所作所为全是造恶业，下半生却生起真实的出离心，一心一意修行而获得成就；或者，即使没有成就，但也已经皈入佛门，死后往生清净刹土。因此，现在的贤劣显现，可以说瞬息万变，没有任何现象是始终不渝、牢不可破的。
为此，一定要好好在观修无常法，真正生起出离心来，并时常祈祷以莲花生大士为主的上师三宝，永离颠倒之行为，早趋无上解脱正道。
150、有些修行人，有一点点修证境界，受到别人的恭敬赞叹，就自以为是、傲气冲天，认为“我什么都可以做了”。对于这种人，你怎么看待？要想避免自己像他这样，应当怎么做？你平时做了吗？ 答：这种人真正是鬼迷心窍、着了魔！
由此，我们应时常虔诚祈祷莲花大士、二十一度母，远离邪魔控制。应恒时修习死亡无常，审察自相续的过失。作为一个修行人，不需要过大的名声、过多的财富，只要有基本的生活资具就足够了，故当常常身居低位，行为如理如法。华智仁波切说过：“如理修法，方可弘法利生。”
平时做得不够好，所以愿莲师加持如理如实地闻思修行。
151、在修行过程中，为什么要时时提起正知正念，将一切分别邪思转为道用？有时候的一念之差，会导致什么样的可怕后果？请引用公案加以剖析。
答：只有如此，才能不背离正法。
有时候一念之差，便堕落，造成生生世世的痛苦、遗憾。 顺治皇帝在《出家偈》中也说：“黄袍换得紫袈裟，只为当年一念差。我本西方一衲子，为何生在帝王家？”他以身著黄袍的帝王之躯，换去了身披紫袈裟的出家之命，这也不是无缘无故的，究其原因，完全归咎于他当初的一念之差。崇祯皇帝的公案也莫不是如此。
因此，大家在修行过程中，务必要经常观察自己，尽量把心转为道用。如今依靠良师益友的助缘，我们暂时拥有了修法的时机，但凡夫的想法没什么恒常可信的，故一定要夜以继日勤奋修法，活到才，修到老。
第三十七课
152、世间上任何一个人，都知道自己早晚会死，这是不是就足够了？为什么？在这方面，世间人和修行人最关键的差别是什么？
答：不足够。知道早晚会死，但不深入观修，真实的出离心无法产生，对解脱的修持的力量也就没有或者非常薄弱。
世间人只顾眼前利益，盲目追求今生的享乐，不懂得观修，一旦死亡临近，就手足无措。而修行人时刻观修死无常，以此为动力而精进闻思修行，死亡来临亦能坦然面对。
153、请大致叙述，如何思维死缘无定而修无常？对此你有哪些体会？
答：在这个世界上，生缘可谓少得可怜，死缘却多如牛毛。龙猛菩萨在《中观宝鬘论》中说：“死缘何其多，生缘何其少，彼等亦死缘。”在我们每个人周围，火灾、洪水、毒害、地震、险地、野人、猛兽等死缘层出不穷，看看每天的新闻报纸，时时都在报道世界各地所发生的种种灾难，人类的生命无时无刻不在面临着威胁。除了这些自然灾害，人类自身的四大不调，也是不可忽视的致使之因，如佛典中言，人类疾病有404种，魔障有8万种??可见，危害生命的死缘多之又多，而生缘却微乎其微，即便是人们视为生缘的衣食、药物，有时候也会成为死缘。
死缘又不定，而死亡之时除佛法外余皆无益，故当好好修持解脱道。
154、为什么说在这个世界上，生缘少得可怜，死缘却多如牛毛？请举例说明。明白这个道理有什么用？
答：现在人没有因果观念，为了牟取暴利而不择手段，制造出大量武器、伪劣商品直接间接威胁了人们的生命。譬如，被诩为延年益寿的营养品或健康食品，里面有毒物质令人咋舌；还有被誉为高贵身份象征的皮草、真皮，在加工生产过程中，能分解出多种有害芳香胺，严重危害人体健康，甚至可诱发生皮肤病及癌症。
在人的一生中，死缘时时环伺在我们身边，让人防不胜防，故不管是走路也好、开车也好，大家应该忆念无常。
155、修死亡无常的过程中，要观想行、住、坐、卧一切所为都是今生最后一次，这种修行方法是否有点不可理喻？你是怎么理解的？
答：这种想法不合理。佛经中也说，死亡在呼吸之间。比如，每次坐车上高速公路，都有种恐惧感，因为前一分钟你活在人间，后一秒钟就可能发生交通事故，车毁人亡；或者你走路的时候，一不小心滑下去掉入河里，被湍流的河水卷走，也只不过是几分钟的事。即使睡觉之里，也可能因为地震等天灾人祸而死亡。真正修行好的人，时时会忆念无死期不定，始终想着“不知我什么时候会死”，有了这种观念，修行起来会很精进，不会天天聊天、做些无义的琐事。
第三十八课
156、在观修无常时，是否明白必死无疑、死期不定就足够了？为什么？请详细说明理由。
答：仅仅明白这些还不够，我们还要了解死亡来临时该怎么办？人在临终时，绝对有利的只有正法，它不但可免除死亡的恐惧和痛苦，而且对生生世世步入光明有着非常重大的意义。寂天论师云：“魔使来执时，亲朋有何益？唯福能救护，然我未曾修。”
困此，我们活着的时候，一定要修持正法，积累善根福德，不然死时会后悔英及。萨迦班智达在《格言宝藏论中》中也说：“不知死后归何处，此时无善者可怜。”
我们应时常反观自己，也许修过一些法，但对死后的去处有没有把握？在过去，很多大乘修行人活多少年，就会修持善法多少年。如果对死尚无把握，就务必恒时不离正知正念，尽量空出时间来修行，认识到轮回的一切琐事无有恒常、无有实质，时常督促自己修持正法。
157、我们平时如何在行住坐卧中观无常？本论是从哪几个方面阐述的？懂得此理有何必要？
答：行走时，要观想道路是无常的，从粗大角度来讲，它终究会被各种灾害所毁；从细角度而言，它是刹那刹那迁变的；同时，你身体也是无常的，以后不一定再路过这里。既然如此，一举手、一投足都要如理如法，始终以正知正念摄持自己。住所，从现相上讲是无常的，没有什么可贪执的；从实相讲，就像具髻梵天对舍利子所说，释迦牟尼佛的娑婆世界是清净刹土，我们应当如是观想。饮食受用是无常的，如果有一些修行境界，应当享用禅定的美食。躺卧睡眠是无常的，如果在贪心、痴心中入睡，则无实在意义，即使做梦也是一种迷乱，但若有密法生起次第和圆满次第的境界，便可将迷乱修成光明境界；退一步说，纵然没有这种境界，睡时也应观想佛陀发光，遍布自己的周围，在这样的修法中安睡。
本论是从行、住、饮食、睡眠、财富、亲友、名利、语言、善念、妄念、验相十一个方面阐述的。 卓活衮波上师曾说：“总之死亡无常法，自这相续若未生，密集之法亦不深；相续生起死念时，在皈之辞也高深。”基础没有打好，表面上能看到明点，接受《上师心滴》等最高的密法，也只不过是冰上建筑，因为没有观好无常，这种境界不会长久，很容易被世间种种迷乱夺走。所以，真正要修行的人，基础一定要打牢。
158、按照塔波仁波切的教言，修持无常有哪三个层次？请一一说明。你现在属于哪个阶段？
答：开始的时候，害怕生死所追，务必像鹿子逃出笼子一样义无反顾；中间的时候，务必像辛勤耕耘田地那样，做到死而无憾；到了最后，要像大功告成的人一样，做到心安理得。
最初的时候，务必要像箭中人的要害一样，认识到没有空闲；中期阶段，要像死了独子的母亲一样，专心致志地修行；最终要了达无所作为，如敌赶走牧童牛。
159、佛陀在经典中如何赞叹观修无常？这对你有哪些启示或触动？你今后打算怎么做？ 答：佛陀曾这样赞叹观修无常：“多修无常，已供诸佛；多修无常，得佛安慰；多修无常，得佛授记；多修无常，得佛加持。如众迹中，象迹为最，佛教之内，所有修行，观修无常，堪为之最。”《涅槃经》中也说：“一切众生迹中，象迹为上，是无常想亦复如是，于诸想中最为第一。”
真正想到自己要死了，还有什么放不下？哪样东西能带得去？《毗奈耶经》中说：“对我眷属中如妙瓶般的舍利子、目犍连等百名比丘供斋供物，不如刹那念有为法无常更胜。”可见，观修无常是修行中最得力的秘诀。 应该每天坚持串习无常。
第三十九课
160、按照博朵瓦格西的观点，如果想专修一法，观无常则最为重要，这是为什么？请从六个角度加以分析。 答：原因：一、博朵瓦格西：“倘若修行死亡无常，首先可作为进入佛法之因，中间可作为勤修善法之缘，最后作为证悟诸法等性之助伴。” 二、博朵瓦又云：“倘若修行无常，最初可人秋断除此生绳索之因，中间可作为舍弃贪诸轮回之缘，最后可作为趣入涅槃圣道的助伴。”
三、博朵瓦格西还说：“观修无常，最初可作为生起信心之因，中间可作为精进之缘，最后可人秋生起智慧的助伴。” 四、博朵瓦格西还说：“如果观修无常，并且能在相续中真正生起的人，最初可成为求法之因，中间可作为修法之缘，最后作为证悟法性的助伴。” 五、博朵瓦格西学说；“倘若修行无常，并且能在相续中生起无常观，则初始可作为擐甲精进之因，中间可作为加行精进之缘，最终可成为无退精进的助伴。” 六、帕单巴尊者也曾说：“如果相续中生起了无常观，最开始可作为步入正法的因，中间可作为精进的鞭子，最终也能获得光明法身。”
161、什么是“不加改造”的无常观？怎样才能产生这种境界？你相续中有吗？
答：在你什么时候自然觉得一切都是无常，地位也好、财富也好、别人的评论也好，均无有实在意义，对这个虚幻的世界不会贪执，就像大圆满的修行人一样，境界是愣然、明然、恍恍惚惚的感觉，这才对无常之理有了一定体悟，生起了“不加改造”的无常观。
屡屡思维死无常，直到生起死亡是唯一的的观念。
无常容易入手，却很难深入，但通过听闻及数数串习，较前有所进步。
162、现在很多人特别执著感情、名利，得不到就万分痛苦，这是什么原因所致？你身边若有这样的人，你打算怎样劝导他？ 答：就是没有观修无常。
若有因缘就应当为对方善巧地宣说一些无常的道理，最重要就令其趋入佛教，如此才能集聚观修无常等行持正法的因。 163、无常、悲心、空性这三种境界，应当如何次第生起？请引用教证进行分析。明白此理对你有哪些帮助？ 答：一位居士曾向博朵瓦请教消除恶缘的窍诀，格西回答说：“你应当屡屡思维死无常，如果生起必定死亡的唯一观念，那么净除罪业无有困难，奉行善法也无有困难。如若在此基础上，你能常常修持并在相续中生起慈悲心，那利益有情也不是难事。倘若在此基础上，再多多修行诸法实相空性，而且在相续中已经生起，到那时清净迷乱也不会有困难。”
意思是说，我们修行分为几个步骤，第一步：若再三思维死亡无常，真正生起无有改造的无常观，则断除罪业、行持善法没有丝毫困难。
第二步：在修无常的基础上，若常常观修众生沉溺在轮回中，非常可怜，从而生起无伪的慈悲心，那么利益有情也不会困难。 第三步：在修悲心的基础上，若再不断修持诸法实相，抉择一切都是空性、无我，那很容易斩断对万事万物的迷乱执著，生起密法中本来清净的殊胜境界。
观修无常、悲心、空性这三者，一定要有次第，否则，先受密法灌顶而修空性，然后再观悲心、修无常，这样的次第不对了。所以必须要从无常开始修起。
164、请举例说明，对无常生起定解的界限是怎样的？这些公案对你有何触动？
答：应像喀喇共穹格西那样。格西在后藏的觉摩喀喇山修行时，岩洞口有一荆棘丛，常挂到他的衣服。开始他想砍除，但转念一想：“唉，我也许会死在此山洞中，不知是否再有出去的机会，还是将修行妙法放在首位吧。”当他再次出没时，又想“不知道能否再返回这个山洞”，于是一直没有砍荆棘丛。就这样，他连续在这个洞里修行了多年，最后已经获得了成就，可依然没有砍除荆棘丛。
我们应当珍惜眼前的时光，正如陶渊明在诗中所言：“盛年不重来，一日难再晨，及时当勉励，岁月不待人。”在没有生起不加改造的无常观之前，就一定要在加行发心、正行观修时，千方百计调整自心。 165、通过学习“寿命无常”这一品，你最大的收获是什么？、
答：确实有种紧迫感。生则必死，我等不能逃脱。死亡不定，今天眼下就会死亡。而死时除善法余皆无益，当下死亡来临之时，试问自己此时如何面对，所行之善法能否令往生有所把握？此生修行是否问心无愧？如果没有问心无愧，却不能死亡自在，如何无愧？故必须抓紧时间好好修行，没有时间可以等待。
第四十课
166、修持共同四加行，分别可断除对什么的执著？你对此有何体会？ 答：宗喀巴大师在《三主要道论》中云：“人身难得寿无常，修此可断今生执。无欺业果轮回苦，修此可断后世执。”修持人难得、寿命无常，会断除对今生的贪执，而修持轮回过患和因果不虚，则能断对来世的耽著。
对前两者数数修持，对今生的厌离心能够生出，就会想好好抓住时间为来世好好地修法；修法后两者，对来世的恶趣恐怖厌离，善趣亦是种种痛苦，尤其是它是趣入恶趣之因，故无有耽著，等等。
167、在学习“轮回过患”之前，为什么要先确信前世后世存在？请举例说明，其他宗教对此持何态度？了解这些有什么必要？ 答：如果不能确信前世后世的存在，就自然会对此半信半疑。对前世后世的存在都抱有犹豫、怀疑的态度，那么厌离轮回，希求解脱就成了空话，佛法的功德无法融入相续。
关于前世后世之说，自古以来就存在于世界各大宗教中。比如，古印度婆罗门教的《梨俱吠陀》一书中，已暗示人死后有灵魂的归处；后来的《奥义书》、《薄伽梵歌》中，记载着纯熟的轮回思想。在西方，古希腊的哲学家们对灵魂之说，也作了积极研究。例如柏拉图就提出：人死后依照生前所作善恶，转生为人或其他生物??
了解这些，对前世后世在道理明白了，就不会始终心存怀疑、以分别念产生种种邪见。确信了，修法就容易成功。 168、请引用教证说明，佛经中对轮回有哪些比喻？请解释其中任一比喻的意义。 答：佛陀在《杂阿含经》中云：“一人一劫中，积聚其身骨，常积不腐坏，如毗富罗山。”一人即使在一劫中，如果能把每世死亡时的身骨积聚在一起，而且常积不腐坏，那这样积聚起来会超过毗富罗山。 169、观轮回痛苦、修菩提心中，都提到了“众生彼此之间没有不当过父母的”，二者的侧重点有何区别？请谈谈你的认识。 答：前者观修是对轮回流转不息，唯一感受无量痛苦生起定解，从而催生出离心。出离心是小乘道的基础。 而后者是通过如是观修而能对菩提心之因——知母、念恩、报恩等生起定解，菩提心是大乘道的基础。 170、这节课讲了哪两个问题？你对此能产生定解吗？
答：一、轮回六道确实存在；第二、必须要从中获得解脱。 能产生定解。
第四十一节课
171、在许多佛教经论中，对地狱的描述各不相同，这是什么原因？
答：法王如意宝曾经讲过：“地狱其实是众生心识的显现，由于众生的心识千差万别，故地狱的状况也成千上万，不一定只有八热地狱、八寒地狱这几种。”所以我们应该知道，不同经典中对地狱描述，是源于不同众生的业感所现。 172、要想深刻体会地狱的痛苦，首先必须有什么前提条件？为什么？你做得怎么样？
答：先对佛的金刚语有所了解，必须以教量为准，坚信佛陀和高僧大德的金刚语千真万确。如果不是如此，对地狱众生的寿量、感受痛苦的程度恐怕不易相信。
对佛陀无欺的金刚语深信不疑，也祈祷自他均能生起无伪的诚信和定解。 173、八热地狱具体有哪些？请一一说明其受苦状况、众生寿量、转生原因。 答：1、复活地狱。
受苦状况：无数此等地狱众生由业力所感，好似暴风雪般，同时聚集到烧铁地上火红的余烬中间。它们有的是以嗔恨心感召而集聚，有些是被阎罗卒通过打打杀杀，强迫集中在一起。所有众生如同见到不共戴天的杀父仇敌一样，相互间生起嗔怒之心而奋力争斗。就象《入行论》所讲，只要心念一动，即会以业力幻化出不可思议的兵器。它们手持兵器互相残杀，打得你死我活，最后全部丧命。此时从空中传来“愿你们复活”的声音，随即所有众生死而复生，又一始既往地争斗不休。就这样辗转死去复活，轮番交替，极其痛苦。
众生寿量：人间五十年是四大天王的一天，三十天为一个月，十二个月为一年，四大天王所在的天界五百年是复活地狱的一天，这样计算复活地狱三十天为一个月，十二个月为一年，此地狱众生自寿为五百年。若以人寿来计算，则是一万六千二百亿年。 转生原因：多是触犯戒律、杀害众生等罪业，或按照《别解脱经》的观点，较轻的恶作罪若没有好好忏悔，最后都会堕入复活地狱。
2、黑绳地狱。
受苦状况：阎罗狱卒把形如柴烬的地狱众生，带到炽热燃烧的的铁地上，在它们身上有黑线划分为四份、八份、十六份、三十二份等，然后用火红的铁锯进行锯割。由于业力现前，这些众生刚被锯开的部位，马上又粘连在一起，这就样反反复复地感受剖割之苦。
众生寿量：人间一百年是三十三天的一天，三十三天的一千年是黑绳地狱的一天，此地狱的有情寿量长达千年。若以人寿来计算，则是十二万多亿年。 转生原因：《六趣轮回经》中说，对父母、亲友、眷属等加以损害，并通过妄语来欺骗他们，命终就会转生于黑绳地狱。 3、众合地狱。
受苦状况：有两种，一种是：数不胜数的地狱众生，被关在大如地域般的铁臼内，狱卒们挥舞着须弥山般的铁锤，使劲地锤打它们。所有众生哭哭哭啼啼，在无法想象的气息分解的痛苦和万分恐怖的状态中死去。当阎罗卒举起铁锤时，它们又再度复原，依然如故地感受痛苦。还有一种是：在川谷中所有相对的山岭，变成对自己以前杀害的鹿子、黄羊、山羊等动物的头像，它们的角尖燃火，角抵角而相斗。地狱无量众生由于业力所牵，来到这两座山中间，当两山互相碰撞时，这些众生全部死去，漫山遍野都鲜血淋漓；当山分开时，它们就恢复如初，又像前面一样感受着众合等巨大痛苦。
众生寿量：人间二百年是夜摩天的一天，夜摩天的二千年是众合地狱的一天。此地狱的众生的自寿为两千年。或以人寿一计算，则是一百零三万多亿年。 转生原因：《六趣轮回经》中说，若杀过猪、羊、兔子等许多动物，将来会转生到此地狱去。 4、号叫地狱。
受苦状况：这一地狱的众生，身陷无门的炽热室内，里面火焰四起，备受煎熬之苦，想到无有从此解脱之时，不禁失声惨叫。 众生寿量：人间四百年是兜率天的一天，兜率天的四千年是号叫地狱的一天，此地狱众生自寿长达四千年。 转生原因：《六趣轮回经》中讲了，身语意三门不如法，尤其是语言常说一些离间语，当面或暗地搞破别人关系，其果报当堕此地狱。
5、大号叫地狱。
受苦状况：阎罗卒手持令人毛骨悚然的兵器，将地狱的无量众生，驱赶到双重铁门的炽热铁室中，然后用铁锤等锤打它们。这些众生想：内外两个门都用铁水浇铸的，即使能逃脱内门，也逃不出外门。于是声嘶竭地大呼大叫。
众生寿量：人间八百年是化乐天的一天，化乐天的八千年是大号叫地狱的一天，此地狱众生的寿量达八千年之久。 转生原因：《六趣轮回经》中说，盗窃佛陀、佛法、僧众等三宝的财物，以此而感受大号叫地狱的果报。 6、烧热地狱。
受苦状况：大如三千大千世界的铁器内，装潢了沸腾的铁水，地狱无量有情就像被煮的肉一样，在里面遭受熬煮之苦。每当它们浮到水面，阎罗狱卒就有铁钩将它们钩住，用铁锤打它们的头部，于是它们昏迷不醒，此时已经全无苦受。当它们醒来之后，便以为那是一种安乐。这些有情始终处在水深火热中，苦不堪言。
众生寿量：人间一千六百年是他化自在天的一天，他化自在天的一万六千年是烧热地狱的一天，此地狱众生自寿长达一万六千年。
转生原因：《六趣轮回经》中说，生前以火焚烧山川、森林、房屋、草原，乃烧害众生，都会转生于此地狱。 7、极热地狱。
受苦状况：在火势熊熊的铁屋内，阎罗卒有火焰炽燃的三尖铁矛，从地狱众生的两足掌和肛门刺入，又从双肩和头顶径直穿出，并且还用燃烧的铁片缠裹它们的身体，这些有情极度痛苦。
众生寿量：此地狱众生的寿命，长达半个中劫，因此无法用人间的年数衡量。 转生原因：《六趣轮回经》中说，主要是对别人作无因诽谤，因为自己对某人不满，就没有任何根据地故意造遥，以此果报会堕入极热地狱。 8、无间地狱。
受苦状况：周围有十六个近边地狱围绕的燃火铁屋内，阎罗卒将无量地狱众生放到堆积如山、好似木炭般燃火的铁块中央，借助豹皮和虎皮所制的皮火筒的风力，有情的身体与烈火燃成一体。它们感受极其强烈的痛苦，只能发出凄惨号叫的声音，身体却显露不出来。
众生寿量：无间地狱有情，寿命长达一中劫。
转生原因：造过杀父、杀母、杀阿罗汉等五无间罪；或者入密乘后对三恩德上师产生邪见、不恭敬，并进行毁谤，一直没有忏悔，这种人将投生于这一地狱，而以其他业力绝不会转生于此。
174、无间地狱为何被称为“无间”？佛经中对它有哪些描述？你觉得自己容易堕入此地狱中吗？
答：有几种解释方法：一、指强烈的痛无有间断，一直在经过中阴，直接无间堕入此地狱；二、造此罪业的众生，死后不需要经过中阴，直接无间堕入此地狱；三由于再没有比这更强烈的痛苦了，所以称为无间地狱。
《六趣轮回经》中说，杀害父母、师长、德贤者（上师阿阇黎）的人，会转生于无间地狱。还有些论典说，包括违犯密乘的根本戒，对金刚道友怀恨在心、制造矛盾，没有忏悔的话，罪业也很严重，跟无间罪基本上相似。
第四十二课
175、什么叫近边地狱？在本论中，它分为哪几种？请一一说明其受苦状况、转生原因。 答：1）“近边地狱”在藏语中的意思，指无间地狱周围的地狱。而汉地有些经典中，将其译为“游增地狱”，意即地狱众生从无间地狱或八热地狱中出来以后，浪荡到此，倍增苦恼。
2）本论中，它为分为：煻煨坑、尸粪泥、利刃原、剑叶林和铁柱山地狱。 3）煻煨坑地狱。
受苦状况：无间地的众生，由于业力有所减轻，走出无间地狱之门。此时它们看见远处有一片黑漆漆的凉荫或妙壕，然后满心欢喜疾步前往，准备在那里乘凉休息，结果却陷入了剧烈燃烧的炭火坑里，被烧得骨肉焦烂，痛苦不堪。
转生原因：《六趣轮回经》中云：“依止出离道，而不护禁戒，堕煻煨狱中，肢体皆消烂。”主要是居士或出家人明明依止了出离道，受了居士戒或出家戒，但却不好好守护禁戒。此外，《佛说立世阿毗昙论》中也说，往昔曾把众生活活扔进火坑、热砂、火炭中，或者出家后破戒的人，都会招致这种痛苦。 尸粪泥地狱。
受苦状况：从煻煨坑地狱中解脱出来的有情，看见远方有一条潺潺不息的河流，因为在前一大劫毁灭期间一直身处火堆中备受煎熬，所以感到口干舌燥、渴到极点，一见到水不禁喜出望外，飞奔前去饮用。可是到了近前，哪里有什么水啊？结果却陷入尸、马尸、犬尸等腐烂尸体臭气冲天、到处弥漫昆虫的污泥内，淹没过头顶，具有锋利铁喙的昆虫群起而上、竞相啄食，真是苦不堪言。 转生原因：《六趣轮回经》中云：“矫现诸威仪，苟求邪活命、堕尸粪狱中，为蛆虫啄食。”主要是生前通过诈现威仪，在人前装出一副修行人的样子欺骗众生享用信财，以邪命养活。《佛说立世阿毗昙论》中还说，往昔把有生命的众生，扔进粪坑等不净处，或者转生为人时啖食生命，或令蜈蚣等撕咬其它小动物，也会招致这种痛苦。 利刃原地狱。
从尸粪泥地狱中解脱出来的有情，看到一赏心悦目的青青草原，便欣然前往。结果遇到的却是一片兵器所成的利刃愿，整个大地长满了形状如草、锋利燃火的铁刺。右脚踏在上面，右脚被戳穿；左脚踩下，左脚被刺透。由于众生业所致，当脚抬起时又恢复如初，再度踩踏之时如前一样被穿透，痛苦难忍。 《六道伽陀经》中云：“若人说邪道，破正法为非，满道排锋刀，令彼往来行。”如果有人宣说邪道，破坏正法、为非作歹，那么当他死了之后，所踩的道路会排满锋利的利刃，由于业力所驱，不得不在上面踩来踩去。 剑叶林地狱。
受苦状况：从前面的地狱中刚解脱出来的众生，又看到一片枝繁叶茂、舒心悦意的森林，当它们兴高采烈地狂奔而去，哪里有什么悦意的森林？遇到的却是一片剑叶林，只见铁树上长着许多叶状的利剑等兵器，随风摆动，将这些众生碎尸万段，之后恢复如初，又再度割截，它们就这样感受着被切割的痛苦。 转生原因：《六趣轮回经》中云：“若阴谋害他，堕彼剑叶林。”假如以不良的心行谋害他们，以引果报就会堕入剑叶林地狱。还有《立世阿毗昙论》里讲，生前喜欢打仗，用刀等兵器伤害他人，也会堕入此地狱中去。 铁柱山地狱。
受苦状况：由于业力的牵引，它们来到阴森可怖的铁柱山前，这时听到山顶上昔日苦苦受恋的女人呼唤自己。《正法念处经》中说，她打扮得特别漂亮，用媚眼含情脉脉地看着你，用娇柔动听的声音喊你的名字，并说：“念在我俩昔日的情分上，我特意来这里看你，现在你也见到我了，为何不来亲近我、拥抱我？”听到这此甜言蜜语，地狱众生的习气复苏，实在是忍不住，冒着生命危险向山上攀登（有些众生明明知道危险，有些也不一定知道）。结果因为业力现前，山上的树叶全部变成朝下的兵器，身体被这些兵器刺穿，内脏、肠子挂得到处都是，从皮肉到骨髓之间均被切割斩碎。当它筋疲力尽地爬上山顶，身体恢复如初，此时乌鸦、鹰鹫等飞禽又前来啄食品它的眼油，乃至身体的一切支分。此时，又听到山脚下传来呼喊它的声音，它便一如既往地向山下奔去，所有的树叶又转向中上方，从它的前胸刺入，径直穿透后背。到了山脚下时，等候在此万分恐怖的铁男、铁女，将它拥拥抱入怀，将它的头颅活活吞入口中细嚼慢咽，并不时从嘴角两边流出白色的脑浆??感受诸如此类的异常痛苦。 转生原因：《正法念处经》云：“何因故烧？邪欲为因。”也就是说，这此燃烧身心的苦因是什么呢？即是邪欲。此地狱是毁坏净行、破戒律的出家人或行邪淫的在家人转生的地方。
176、这些地狱是否只是藏传佛教中才有？为什么？明白这一点，对你有哪些帮助？ 答：并非如此。“近边地狱”在汉地有些经典中，将其译为“游增地狱”，只是名称不同。另外，有关这些地狱的景象不同经典的描述可能有些不一样。对近边地狱的种类，《观佛三昧经》中描写了许许多多，如十八寒地狱、十八黑暗地狱??但如同上师如意宝讲《前行》时提过的那样：“这里所讲的十八大地狱，只不过是大致的归类，实际上每个地狱从生的心识不同，所造的业不同，感受的果也完全不同，因此，地狱的景象应该有无量无边。就像在这个世界上，各个国家、地区对众生处罚的法律都不同，故监狱的状况也千差万别。
177、修行人与世间人相比，他们重视的东西有何不同？你属于哪种人？你害怕地狱的痛苦吗？ 答：修行人对业因果非常重视，而世间人对眼前的个人享乐等自利非常重视。 应该属于前者，上师加持，令自他都能诚信因果，能如理取舍，早证佛道。 非常害怕和畏惧。
178、明白八热地狱、近边地狱的痛苦之后，我们应当如何实地去观修？
答：首先，观想自己如今已真真切切地转生在那些充满恐惧和痛苦的地狱中了。又转念深思：“啊！我现在并不是真正生在那些地狱里，仅仅是内心意念，竟然那么恐怖、那么痛苦，而今真正堕落于地狱中的众生不可胜数，这些有情都我前世的父母，也无法确定现世的生身父母、亲朋好友命终后不堕入地狱。其实，转生到那些地狱的主因就是嗔恨心，而我们这些人在前世和今生中，肯定造下了数之不尽的嗔恨烦恼恶业，由此后世一定会转生到上述那些地狱中。” 接着观想：“如今我已获得暇满人身，不有幸遇到了具有法相的上师，聆听了甚深窍诀，拥有行持佛法成就佛果的机会，此时此刻务必要下决心：为了从今后不转于那些恶趣，一定要锲而不舍地努力修持！”
总之，我们要再再思维上述道理，对以往所造的深重罪恶诚心忏悔，并立下坚定誓愿：“今后纵然遇到生命危险，宁死也绝不造堕落地狱的恶业。”一方面这样忏前毖后，一方面对现在身陷地狱的有情生起强烈悲心而发愿：“但愿这些众生当下从恶趣中解脱??”
第四十三课
179、八寒地狱有哪些？请具体说明其受苦状况、众生寿量、转生原因。
答：1）具疱地狱、疱裂地狱、紧牙地狱、阿啾啾地狱、矐矐婆地狱、裂如青莲花地狱、裂如红莲花地狱、裂如大莲花地狱。 2）受苦状况：通常而言，寒地狱处在雪山、冰川的环抱中，到处狂风四起、暴雪纷飞，居此地狱的众生赤身露体，遭受非常难忍的寒冻之苦，身体上不时长出水泡，由此称为具疱地狱。 水泡慢慢破裂而形成疱疮伤口，由此称为疱裂地狱。