有情难以忍耐寒冷的折磨，禁不住牙关紧咬，由此称为紧牙地狱。 有情不断发出呼寒叫冷的声音，由此称为阿啾啾地狱。
有情呼寒叫冷的音声已经间断，只能呼呼呼地长声叹息，由此称为矐矐婆地狱。 有情的皮肤冻成青色，裂成四瓣，由此称为裂如青莲花地狱。 皮下之肉冻成红色，并冻裂成八瓣，由此称为裂如红莲花地狱。
皮下之肉冻成黑红色，裂成十六瓣、三十二瓣或无数瓣，由此称为裂如大莲花地狱。沦落在此地狱的有情，冻裂的伤口爬入许多铁喙的昆虫咬噬着，同时还要遭受寒冻之苦。
众生寿量：二百藏升的大盆里装满芝麻，具疱地狱的每一百年从中取一粒芝麻，直到将所有芝麻全部取完，才是具疱地狱众生寿量结束的时刻。其余地狱次第呈二十倍递增，从上而下寿量越来越长，痛苦越来越强，也就是说：疱裂地狱的寿量是具疱地狱的二十倍，紧牙地狱的寿量是疱裂地狱的二十倍??
转生原因：有些经论中说，让众生在寒冷的冰或水里冻死，即会转生于此地狱。也有些经论中说：若有人剥众生的衣服，令其受寒冷逼迫，死后将堕入寒地狱中。《本生论》中还说：“断无见者于后世，当住寒风黑暗中。”持断见而认为因果、前后世不存在的人，死后将堕入黑暗的寒地狱，感受无量无边的痛苦。此外，毁谤圣者也是寒地狱的因。总之，寒地狱的因主要有三种：一是持断见，一是毁谤圣者，一是让众生寒冷中死去。
180、了解八寒地狱的痛苦后，应当如何结合自相续来观修？请说说你是怎么修的？
答：首先观想：在我们人间，寒冬季节一丝不挂、赤裸裸地在外面停留一暖意，尚且也无法忍受寒冷的痛苦，假设真正转生于那些地狱，又怎能忍受得了呢？所以，对于自己相续中的罪业，一定要忏前戒后，并对已沦落到地狱中的有情生起大悲心。 比如在冬天最冷时，不穿衣服或穿得很少去感受那种寒冷。实在忍受不了的时候，要么就想“我以后堕入寒地狱怎么办”；要么想“我正在寒地狱中亲身感受痛苦；要么想“虽然如今我不转生于寒地狱，但从无始以来，我所造的业中肯定有许许多多寒地狱之因，没有把握将来不会堕落，我该怎么办呢？”??在观修的时候，应该这样反反复复地思维。 之后，跟前面观修热地狱一样，再想：“噢，我现在并未堕入地狱，忏悔还来得及。如今我遇到了具相上师，听闻了殊胜佛法，并国民教育生在业力之地的南赡部洲，如果修持就有机会改变，故我应当好好忏悔！从存在开始，以后绝不再造堕入地狱之因。”忏悔的同时，还要想到：“这样小小的寒冷，我现在都忍受不了，那么都忍受不了，那么无始以来我父母、亲戚、朋友所造的业特别可怕，他们很多人肯定正在寒地狱受苦。”于是对他们生起难忍、强烈的悲心。然后一直闭目观修。 根据课后的引导文进行观想，在生活中感受寒热之苦时有时也结合此境观修。 181、孤独地狱的众生，是如何感受痛苦的？明白这些，可遣除你的什么疑惑？
答：孤独地狱的处所没有固定性，痛苦也是变化不定。有的夹在山岩间，有的困在磐石内，有的冻在冰块里，有的煮在沸水中，有的烧在烈火内??
有些众生藏在树森林里，当樵夫砍伐树木时，它们的肢体被千刀万剐，受尽苦难；还有些转生为人们日常使用的杵臼、笤帚、瓦罐、门、柱子灶石、绳子等形象，以识蕴感受这些苦楚。
以此可知：有情众生不仅以有情的形象，也可以以无情物的形象存在。众生的业力不可思议，所感受的痛苦也千差万别，故时时以正知正念摄持三门，尤其信财亡财一定谨慎对待，使用如理法。
第四十四课
182、什么是血肉供养？你对此持什么看法？你家乡有这样的传统吗？《法句譬喻经》中的故事对你有何启示？ 答：血肉供养即杀害众生，以它们的血肉来供养神灵或以此祭祀亡者的做法。 这完全是一种愚痴的做法。《地藏经》中讲过：若为亡人造杀生恶业，不但对他无丝毫利益，而且危害性相当大。甚至即使他原本能转生善趣，但由于眷属为他造成了这些恶因，他也不能自由自在在投生，获得真实的快乐。因此一定要断绝血肉供养的不良习俗。
在我家乡，过年等时也有相似的现象，愿这些老母有情早日远离此等愚痴迷信的做法。 佛陀云：“若人寿百岁，勤事天下神，象马用祭祀，不如行一慈。”若在一百年中精勤侍奉天神，杀害象、马等众生作祭祀，不如行持一次慈心的功德大。而国王及其眷属在皈依佛陀后都获得到真实的大利益，可见以慈悲为主旨的佛法才是最上救护。 183、对于吃素的功德和食肉的过失，请谈谈你的理解。你有短期或长期断肉茹素的打算吗？
答：戒杀吃素，能感得健康长寿，为转生人天的因。在我们佛教徒中，有些人因为两种缘起：一是心怀慈悲，不会为自己杀害任何众生，甚至不损害众生一根汗毛；二是不食众生肉，所享用的食品非常清净，以此不会沾染上各种疾病。 杀生食肉，而感得短命多病，来生堕入孤独地狱等恶趣。 长期吃素。
184、寺院在管理财产时要注意什么？这有哪些必要？
答：按《毗奈耶经》的观点，供养僧众、供养经堂、供养佛像、供养佛经的财物，都应该分清楚。戒律中一再强调，僧众的财产，要由僧众决定。如果想挪用任何财物，先要经僧众共同商量。
上师如意宝在世时，对此也极为重视，在不同场合中都再再讲过：我们学院的财务科动用任何财物时，必须先经僧众商量，否则果报非常严重。 第四十五课
185、弘扬佛法时，应当采用什么样的方法？避免哪两种误区？ 答：1）应该在古代传统的基础上，增加一些现代方式。
2）应避免两种误区：一种是在学佛时，除了佛经论典的内容，新的公案、科技都不愿意接受，尤其是老一辈的修行人，许多观念比较保守；一种是对古代的修法、佛经的公案不感兴趣，唯一强调的就是，佛教思想要符合时代思潮，否则不易被人接受。 186、饿鬼分为哪几种？它转生的因是什么？你造过这些业吗？今后打算怎么办？ 答：1）饿鬼的分类方法很多，《前行》中分为隐住饿鬼、空游饿鬼；《瑜伽师地论》中分为外障饿鬼、内障饿鬼、无障饿鬼；《大智度论》中分为弊鬼、饿鬼；《大毗婆娑论》中分为有威德饿鬼、无威德饿鬼；在《正法念处经》中，饿鬼的分类最广，里面
分了镬身饿鬼、针口饿鬼、食气饿鬼、食吐饿鬼、食水饿鬼、等三十六种。 2）《成实论》云：“于饮食等，生悭贪心，故堕入饿鬼。”对饮食、财物等生吝啬和贪心，故堕饿鬼。《正法念处经》云：“一切饿鬼皆为悭贪嫉妒因缘，生于彼处。”除了刚才讲的贪心和吝啬，此处又加了个嫉妒心。 3）人与人交往的过程中，贪吝嫉妒的心态很容易产生，以往也造了不少的类似的业。
4）励力忏悔往昔所造诸恶业等等，并愿自他一切众生断除这些业因，尚未转生为饿鬼的永远不要转生，已转生为饿鬼的，随时随地为它们念经回向，哪怕倒一点点乘饭，也应念观音心咒加持，以悲悯心观想成千上万的饿鬼都能得到。 187、隐住饿鬼分为哪三种？请一一说明其感受的痛苦。 答：隐住饿鬼分外障饿鬼、内障饿鬼和特障饿鬼。
外障饿鬼以业力所感，在外境上找不到饮食，甚至数百年中连水的名字也没听过。它们整日饥渴交迫，常为寻找饮食而四处浪荡，结果却是一无所获。
内障饿鬼，嘴巴小得像针眼一样，本想开怀畅饮大海里的水，怎奈水无法流进它那细如马尾毛的咽喉，而且在这中间，水已被口中的毒气一扫而光。就算有一星半点的水进了咽喉，也满足不了它那大如盆地的腹部。即使稍有一点饱的感觉，夜间腹部内也会燃起大火，烧尽心肺等内脏。当它们想走动的时候，灰白色茅草般的肢体，难以去撑大如盆地的腹部，真是痛苦到了极点！ 188、有些人认为：“藏传佛教与汉传佛教的差别极大，所讲的内容完全没有共通之处”。对此观点你如何看待？请说明理由。 答：这种看法不合理。
麦彭仁波切在《三戒合一论》中讲过：原本各大教派各不相违，如同一个父亲的两个儿子，没必要为父亲是自己还是别人的争得你死我活。因此，不管你随学某个宗派，或者以后摄受弟子，都要先建立起“各大教派互不相违”的观点，否则，分别念的力量有时特别大，若从中作怪而无法遣除，定会给暂时的今生快乐、究竟的来世安乐带来障碍。
189、佛陀既然是一切遍知，那为什么没有详细描述我们所在的这个地球，也没有预言飞机、电脑的诞生？明白这个道理，对你有哪些帮助？
答：从生死轮回中解脱是最重要的，佛陀之所以在经中没有着重宣说物质世界，原因也在于此。关于这一点，《法王经》中有个很好的比喻：一个人身中毒箭、剧痛无比时，若及时把箭拔出，疼痛会很快消失；但若不把箭拔出来，只是一味追究箭杆出自何山的竹子，箭尾出自什么鸟的羽毛，箭是谁射来的??这样一一观察下来，人早就活不成了。同样，我们在短暂的人生中，了脱生死最为重要，如果把这个弃之不顾，而去详细研究宏观世界、微观世界，那穷尽一生也不够用。所以，阿底峡尊者说：“生命有限知无涯，寿量几许亦难晓，当依所欲取精要，犹如鹅王取水乳。”在浩如烟海的知识中，我们应当像天鹅从交融的水乳中及取乳汁一样，取受对自己最有用的知识。那么，最有用的知识是什么呢？并非是器世界形形色色的显现，而是苦集灭道的道理。
当然，对于世间的种种学问，一点不了解也不行，毕竟我们活在这个世间，弘扬佛法也离不开世间，所以还是要大概懂一些。但最关键的是，务必要想方设法获得解脱，否则，将短暂的人生都耗在无意义的知识上，临死时对解脱没有做好准备，那其他知识懂得再多，也用不上。 第四十六课
190、你在观修饿鬼的痛苦时，是如何观修的？你自己有哪些收获？
答：外障饿鬼身瘦肢细，数百年中连水的名称也没听过，恒受饥渴逼迫、他众损害，心不悦意。虽然看到大海与树林等，但赶到那里时，海已干、树已枯，甚至变成损害自己的兵器。
内障饿鬼腹大如盆地、嘴小似针眼，平时得不到任何饮食，即使得到一星半点，吞到肚中之后，也会变成火焰烧烂内脏，烟从口鼻中冒出。
每一特障饿鬼身上，都住着成群的小饿鬼，喝它的血，吃它的肉，因而十分痛苦。
我们一天没吃饭，或者一顿饭没有吃，饥饿的痛苦就难忍受，而今无量无边的众生因业力现前，正在感受饿鬼之苦，生不如死。为了救度它们脱离这种痛苦，也为了自己不转生于如此痛苦的饥饿界，我必须勤修正法。 191、汉地寺院在布施饿鬼时，采用的是什么仪轨？它出自哪个经典？具体应当如何施食？ 答：关于布施饿鬼的仪轨，汉地主要是《救面燃眉之急饿鬼陀罗神咒经》中的施食法。 施食咒语：“南无萨嚩怛他誐多嚩噜枳帝 唵 三跋啰三跋啰吽。”
具体施食：先准备好一些饮食放在干净的器皿中，诵此咒语七遍作加持，洒一点水之后，将饮食置于户外，或者把它烧掉，这些烟所接触的众生都会得到利益。
192、汉地早晚课的内容，其来源是否可靠？为什么？为何说学了汉地早晚课之后，就知道不该随便毁谤密宗了？ 答：可靠。
现在无论去汉地哪个寺院，早晚课诵基本都相同，都有《阿弥陀佛》、《八十八佛忏悔文》、蒙山施食等。比如蒙山施食，是专门为饿鬼所作的施食仪轨，由甘露法师在四川雅安的蒙山所造，故名“蒙山施食品”。蒙山施食有大小之分，小蒙山指每天晚课所作的施食，大蒙山则指放焰口。汉地施食的起源，最早应追溯至梁武帝时代。当时梁武帝依志公禅师建议，博览佛经，后来又慢慢产生了蒙山施食等仪轨。汉地早晚课的真言和佛号，皆出自《大藏经》的金刚语，这是玉琳国师等大德编集时要求的。因此，讲诵不分哪个教派、哪个上师，都是佛菩萨的金刚语，有可靠的来源，都值得我们恭敬受持。
汉地的课诵，跟藏传佛教的几乎相同，尤其在每天傍晚祈祷护法、布施饿鬼，这些传统，包括所念的咒语、四佛名号，都并无二致。所以，不你是修显宗还是密宗，念课诵都非常有必要。作为修学显宗的道友不要毁谤密宗，因为你每天早晚念的都是密咒，如果你一边念密咒一边说密宗不好，这样就不对了。
193、请总结一下堕入饿鬼的因都有哪些？你以前是否造过？今后打算怎么办？ 答：1）《成实论》云：“于饮食等，生悭贪心，故堕入饿鬼。”对饮食、财物等生吝啬和贪心，故堕饿鬼。《正法念处经》云：“一切饿鬼皆为悭贪嫉妒因缘，生于彼处。”除了刚才讲的贪心和吝啬，此处又加了个嫉妒心。《正法念处经》云：“一切饿鬼皆为悭贪嫉妒因缘，生于彼处。”除了刚才讲的贪心和吝啬，此处又加了个嫉妒心。饿鬼的因很容易造。如《佛说护净经》云：“以不净手，触众僧净器；以不净手，触沙门净食；以不净食，着沙门净食中；以不净食，食众僧故，后五百世中，堕饿鬼中。” 2）很难避免不造堕饿鬼的因。为此因时时忏悔，断除悭贪嫉妒。平时若遇到乞丐或可怜人，在不起吝啬心的情况下，也应作一些布施。
第四十七课 思考题答题作者：deqi居士
194、你相信鬼的存在吗？如果有鬼魔对你作祟，阻碍你修行，你会怎么做？为什么？
答：1）相信。佛陀在《灌顶经》十二卷中，就讲了很多魅鬼、山精，有些有头，有些无头，种种形象各异，而且山有山鬼、水有水鬼、火有火鬼、路有路鬼??就像夏天一漫山遍野是小虫一样，我们周围到处都是鬼。有些佛经说，饿鬼的种类有八万四千种，有些则说是六千六百种。尽管说法不同，但饿鬼的数量确实很多。
2）饿鬼因为前世的恶业堕为饿鬼，即生以各种方式害众生，以此害心又将辗转于恶趣中，生生世世不得解脱，确实很可怜。所以，不管饿鬼怎么样害我们，我们都要用悲心对待，不能以恶意去降伏它们、驱逐它们。 195、为什么说自杀是最愚痴的行为？你周围若有这样的人，你打算如何劝导他？ 答：1）自杀等横死，其实是很不吉祥的。《中观四百论》云：“有为苦所逼，现见求自死，时彼愚痴故，不能趣胜道。”有些人被痛苦逼迫，为摆脱苦恼而自杀身亡，这样的人因愚痴而舍生，不可能趣入解脱胜道。按照佛教的观点，自杀后痛苦也并不会消失，只会让自己堕为饿鬼，感受无数次的自杀之苦，不但不能趋入善趣，反而一直往下堕。因此，自杀是最愚痴的行为。 2）我们学佛之后应该懂得，生活中的种种不顺，一切实际上都是因缘，没有必要去强求什么。你生意搞不好、婚姻不美满，自杀又有什么用？生命那么灿烂、可贵，应该好好地活着。一旦选择自杀，则很容易堕入饿鬼，并且每七天就要感受一次自杀的痛苦。所以，千万不能自杀。
196、鬼魔真正能伤害我们吗？能伤害我们的到底是什么？明白这一点，对修行有何帮助？
答：从大乘最高境界来讲，万法都是自心的幻化，鬼魔也不例外。因此，真正能伤害自己的，并不是外在的鬼魔，而是内在的我执。寂天菩萨也说：“世间诸灾害，怖畏及众苦、悉有我执生，此魔我何用？”世间一切灾害、恐怖、痛苦，全都是从我执而生，我执是最可怕的魔王，正是因为它，我们才会被鬼魔作害。为此，我们应该明白：修行人应该对付的，不是那些饿鬼，而是根深蒂固的我执。 第四十八课 思考题答题
197、你对待动物时，跟对待人一样吗？为什么会有差距？请仔细找出其原因，并加以改正。 答：观察觉得还是有一些差距。
虽然也不愿意伤害任何动物，也会对他们发菩提心，回向，但与之相比还是有一个它们是旁生的想法，应该是我执及因果取舍粗大造成的。
198、许多学校的课本中说：“动物的大脑结构非常低级，几乎不知何为痛苦，杀它们，它们也不觉得特别疼，所以杀动物没什么关系。”对此观点你怎么驳斥？
答：这是种误区，我们现在务必要扭转过来，以强迫的方式再三观这方面的道理，明白旁生的感受跟人的完全相同。假如说动物大脑反应慢就该被杀，那么人中也有特别迟钝的，读书时每个班里成绩好的连三分之一都没有，按照这种论调，那另外三分之二的孩子都该被杀掉了，但这肯定不合理的。所以，对于有些观点，你们应该再三思维、观察、分析，然后在此基础上了解旁生的痛苦。若能如此，以后看到这些众生时，悲心会禁止不住油然而生，这就是修学大乘佛法的目标。 199、龙会感受哪些痛苦？你相信龙的存在吗？为什么？
答：1）龙常要遭受大鹏鸟威胁、热沙雨降临的危害，而且愚痴呆笨、心狠手辣、毒气冲天等，非常可怜。《大宝积经》云：“有诸傍生，若生、若长、若死，皆在暗中不净粪尿垢秽之处。或时暂明，所谓蜂蝶蚊蚁蚤虱虫之类。自余复有无量无边，生长常暗。由彼先世是愚痴人，不听经法恣身语意，贪著五欲，造众恶事，生此类中受愚迷苦。” 2）相信。《长阿含经》、《佛说海龙王经》等经中，都讲了龙的分类及其痛苦。汉地的古籍，如《山海经》、《史记》、《淮南子》等中，也分别描述了龙的存在。 近几年来，世间上也发现了一些龙存在的依据：2004年有人乘飞机在西藏上空的云海中，意外地拍到了两条龙，被人们被为“西藏龙”。2007年成都清江花园物管保安部红外线监控室的也清楚地摄到一条飞龙。2007年6月11日，贵州90年代出土的一具龙化古，经专家精心剥离，龙首上惊奇地出现一对“龙角”，与古代神话中的龙非常酷似，于是被称为“新中国龙”??这些依据，都足以证明龙的真实存在。
200、无主人饲养的动物、有主人饲养的动物，分别有什么样的痛苦？了知这些之后，应当如何观修？
答：1）无有主人饲养的野兽等，时刻处于万分恐惧的心态中，即使吃一口食物也不得安稳，经常面临互相啖食、遭猎人捕杀、被猛兽吞食等险情。“鹞鹰捉鸟雀，鸟雀吃小虫”、“大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米”，已充分表明了这些旁生以贪心、嗔心，无时无刻不在造互相残杀的恶业。而且，猎人们精通残杀这些众生的技巧，如设陷阱、撒网罟、射火弩，瞬间可使它们丧命。尤其是现在科技比较发达，一下就能捕杀大量的旁生，手段也极其残忍。《亲友书》云：“有因珍珠有因毛，血肉骨皮而遭杀。”《心性休息》亦云：“因肉皮骨而遭杀，感受痛苦无边际。”
有主人饲养的动物，没有一个不感受被人役使之苦的，尤其在牧区，常可以看到它们被人挤奶、驮运货物、遭人阉割、穿透鼻孔、辛勤耕地等，包括一些马戏团，在动物们精彩的表演背后，无不充斥着棍棒交加、惨叫连连等残忍手段。成群的牛羊，从身强力壮到老气横秋，只要还没到派不上用场或气绝身亡之前，就无休止被主人使用。一旦衰老得不成样子，或者被主人一切结果性命，或者被卖给别人，无论如何都摆脱不了被宰的厄运，自然死亡的几乎一个也没有。
2）一切众生都当过我的父母，当它们正在遭受痛苦时，我应当发愿替它们代受。或者想：倘若这些剧烈的苦痛落到我身上，那将如何忍受得了？从而发誓今后不害任何众生了。《梵网经》云：“若佛子常起大悲心??若见牛马猪羊一切畜生，应心念口言：汝是畜生，发菩提心。”
作为旁生愚昧无知，没有福德，没有善根，没有行持善法的机会，始终于愚痴的状态中，非常可怜。正如《大宝积经》所云：“傍生趣者无量无边，作无义行，无福行，无法行，无善行，无淳质行。”想到它们的转生因缘，我们务必要经常提醒自己，千万不要造这些罪业，以免不慎堕为旁生。
201、明白三恶趣的苦难后，对你的修行有哪些帮助？你今后打算怎么修持？
答：明白三恶趣的苦难后，应该了知，我们作为人的话，修行再差劲，也能制止自己的恶行。比如不杀生，有毅力的人就可以做得到；只要你信仰佛教，再差劲也可以每天念一百遍观音心咒。但作为旁生，即便能活上万年，却连一句观音心咒也没办法念。因此，要对恶趣众生生悲心，同时要好好修行。
我们作为修行人，不管出家人还是在家，今生或前世一定积存了许多转生恶趣的罪业，所以现在务必要诚心诚意努力忏悔，将以往所造的恶业尽量忏净，立誓今后绝不再犯；并对恶趣中的有情生起强烈悲悯心，发愿将自己三世一切善根，回向给沦落恶趣的这些众生，但愿它们能早日脱离恶趣。 第四十九课 思考题答题作者：deqi居士
202、人类有哪三大根本苦？请一一解释其定义。若要遣除这三苦，需要依靠什么方法？ 答：1）变苦：人们现在所拥有的片刻快乐，可谓瞬息万变，转眼就会变成痛苦。
苦苦：指前面的痛苦还未烟消云散，后面的打击又接踵而来，可谓一波未平，一波又起。 行苦：指变化，只要是变动迁流的事物，即是一种痛苦。
2）应该时常好好思维人间等轮回的痛苦，并通过不断串习，倘若你能从心坎深处认识到“世间一切不离痛苦，没有一个安乐永恒不变”，从而息灭对世间万法的贪著，乃至对整个轮回都生起恐怖心、厌离心，那你的修行肯定会成功。 203、在现实生活中，你经历过哪些变苦、苦苦、行苦？请举例说明。
答：变苦：如得得一些爱不释手的东西，却一不小心给打碎了。亲友难得相聚，却很快就分离了??
苦苦：记得刚走上社会不久，单位体验时发现很一些病患，心里瞬间痛苦不已，而此时平时要好的同事也纷纷躲避，没过几日工作也失去了。
平时吃饭穿衣、住房受用、装饰设宴等，无不隐藏着痛苦，有漏法不离迁流变化，这就是行苦。 《大圆满前行广释》第五十课 思考题答题作者：deqi居士
204、华智仁波切说，糌粑的背后会杀许多虫，吃糌粑就如同在吃虫。对于这句话，你怎么理解？这样说有什么必要？ 答：此处所说的“一样”，是让我们认识到糌粑的背后有许多罪业，并不是说吃一碗糌粑和吃一碗虫真的完全相同。措智仁波仁也讲过：“吃虫跟吃糌粑有很大区别。吃了糌粑以后，可令修行人身体健康、长久住世，行持许多善法。而他身体好的话，体内两万一千条虫也会健康，不会死去。虽说种植青稞时难免会杀生，但这些众生即使没有被杀，到了秋冬季也会冻死。的以，只要不是故意杀虫，过失不会有那么大。”当然小的过失还是会有的，所以，大家平时享用食物时，应回向与之相关的所有众生离若得乐，这样的话，功德会远远胜于过失。
华智仁波切之所以讲食物的过失，也主要是为了提醒我们：修行要以正知正念来摄持，否则，到时候会偿还很多的债务。 205、既然行住坐卧皆离不开行苦，一切都成了造罪业的因，那我们是不是要不吃不喝、什么都不能做？请说明理由。 答：并非如此。
藏地的措智让珠等大德，也讲过清净食物的诸多功德，因此享用饮食并不过分，关键是要明白：这些饮食的背后，还有许多不为人知的恶业。
任何经典中都没有说，你做一件事情时，如果间接导致了众生被杀，就要承担杀生的所有罪过。虽然每个人的日常行为中，不知不觉会牵涉许多恶业，但只要你来到这个世界，就难免如此，想完全清净也是不现实的。因此，在这个世间上，不掺杂一点罪业的饮食，哪里都找不到。然尽管如此，大家也不要以无所谓的态度对待所有事物，而应关心它背后的一切，为那些相关的众生多作回向。
206、人类具体有哪些生苦？你觉得这些描写得真实吗？你对此有何体会？ 答：入胎、住胎、分娩等时的种种之苦。
以佛陀的教言及现实生活的细节为依据，描写得非常真实。
对生也有一种了知痛苦而有的恐惧，故发愿好好闻思修行，自他早日脱离生死病死等轮回之苦。 第五十一课 思考题答题
207、人到了垂暮之年时，具体会有哪些痛苦？对此你有何体会？请以你自己或身边人为例进行说明。
答：人老了以后，皮肤、头发、骨骼等都会加速退化，他们虽渴望欲妙受用，怎奈心有余而力不足；由于身体风脉衰退，以至于承受力、忍耐力极其薄弱；常受众人欺辱，感到万分绝望，徒生苦恼；身体四大紊乱，故要遭受百病萦身、多重损恼的折磨；行住坐卧、活动活动也是气喘吁吁，感困难重重，做什么事情都很费劲??
人到了垂暮之年，周身体力会逐渐衰退，再香再好的食品也消化不了，就算是自己年轻时最好听的东西，此时也没了胃口，我们身边的一些老人就是这样，平时好象只要容易吃下去的食物就可以了，没有要求。眼部肌肉变得越来越无力，眼睛的聚集能力开始下降，这时候视力减退，老眼昏花，根本看不清远处的景物或细小的物体，菩提学会的一些老菩萨虽然戴着老花眼镜，但还经常说看不清仪轨上的字。老年人耳根衰退，无论别人说话多大声，都听不清楚，因此跟身边一些老人交流很困难?? 208、现在的世间上，许多老年人是如何面对衰老的？作为修行人，又应当如何面对？为什么？
答：许多老年人面对衰老，心里特别苦恼，而且还喜欢打扮，甚至还要美容整形，似乎非要以此来挽留青春。 作为修行人，应从内心中认识老苦的道理，以后一旦老年来临，遭受到诸多痛苦，如《正法念处经》中形容：“人为老所压，身羸心意劣，供销偻柱杖行，此苦不可说。”也会明白这是自然规律，第个人身上都不避免。因此，会更加精进地念阿弥陀佛、行持善法。
209、学了这节课之后，你能理解老年人的痛苦吗？今后打算怎样帮助他们？ 答：通过学习，对老年人的痛苦有全面的认识。
我们身边有老人的话，应该照顾得周到一点，比如给他专门弄个楼梯，为他上厕所、起床等各方面他们提供各种方便。若因缘具足，则应该让他们皈依三宝，好好念佛行善。 第五十二课 思考题答题
210、人在生病时会有何种痛苦？面对病苦时，什么样才是正确的心态？
答：纵然是精力充沛、神采奕奕、精明强干的壮年人，一旦不幸染上疾患，也会像被石头击中的鸟雀一样身衰力竭，无精打采，甚至卧病不起，稍作运动也很困难。不要说大的疾病，就算是个小小的头痛、感冒、心脏不适、肝脏不舒服，也会让你什么气力和勇气都没有了。病情严重的患者，连生活都不能自理，而且暴躁易怒，动不动就大发雷霆，对别人的一切都看不顺眼，性格要比过去固执得多。世间人在生病以后，想到死亡可能会突然来临，就心惊胆战、坐立不安。由于魔障、恶缘的牵制，以致
在梦中甚至白天有许多迷乱现象，使得身心无法自主，那真是迷乱中的迷乱，也有人因此而自寻短见、自杀身亡的。
对于我们而言，平时如果得病了，应像噶当派的大德那样，发愿代受一切众生的病苦。对真正会修行的人来讲，得病其实是个好吉，这样每天都有修行的机会，尤其是病得越厉害、痛得越强烈，观修得越成功。 211、人在死亡时会经历哪些痛苦？明白这些道理，对你有什么帮助？今后有何打算？
答：人到临终之时，躺在病床上不能动身，见到饮食无动于衷，面对美景视若无睹，甚至听别人的玩笑也毫无反应。死亡大限到来之际，即使亲友在四周团团围绕，也不可能延缓自己的死期，此时气息分解的痛苦，唯有自己一人感受。《入行论》亦云：“临终弥留际，众亲虽围绕，命绝诸苦痛，唯吾一人受。”这时候不要说是拥有几千弟子的上师，或者几亿了民的国家总统，在离开世间时，也是独自感受死亡之苦，他人根本不可能代受。诚如《无量寿经》所形容的：“人在世间，爱欲之中，独生独死，独去独来。”纵然你拥有不可估量的财产、眷属，也无法带走一分一文、一人一仆，虽然对此割难舍，但这些不可能随身而行。故《入行论》云：“魔使来执时，亲朋有何益？”死亡魔军来抓你时，就算你亲朋好友再多、再厉害，也起不到一丝作用。若是一个相信因果的人，忆及往日所造的恶业，定会痛心疾首，想到恶趣的苦难，又会异常恐惧。正如《地藏经》所云：“无常大鬼，不期而到。”想到来世的诸般痛苦，许多人只有在悔恨不已中，撒手人寰，往赴中阴。当他们奄奄一息时，恶趣的使者就已来到面前了，在他迷乱显现中，会看到牛头马盛典等阎罗卒，所有景象十分恐怖，一切感受都唯生痛苦。此时身体的四大内收，呼吸窘迫，上气不接下气，肢体颤抖，意识迷乱，白眼上翻、直直不动。
明白这些道理，则应该在活着的时候，务必要尽量行持善法，不要去贪著毫用处的亲友、地位、财产。 212、修行人与世间人在面对病苦、死苦时，有哪些不同？这是什么原因所导致的？请谈谈你自己的理解。
答：世间人面对病苦、死苦，痛苦万分、恐惧难当、身不由已、随业而转??而修行人因为对病苦和死苦已经有了解和作好种种准备，为此能够坦然地面前。面对死亡，反省一生时会觉得：“过去我虽然造了不少恶业，但在后半生中，还是修持过一些善法，该醒悟的时候已经醒悟了，所以现在离开也无所谓，什么时候走都很快乐。”这就是修行人的境界——对世间一切看得很淡，得也可以，失也可以，名声、地位都放得下。这样一来，当自己离开人间时，因为积累了许多解脱善法，对来世的去处也会胸有成竹、很有把握。 第五十三课 思考题答题
213、什么是怨憎会苦？何时才能断除这种痛苦？你对此有哪些体会？ 答：1）怨憎会苦：指所憎恶的人或事，欲其远离，而反共聚。《大毗婆沙论》亦云：“不可爱境，与身合时，引生众苦，故名非爱会苦。”
2）只有证悟了空性，完全通达了人我、法我不存在，那时候所有的痛苦将销声匿迹，一丝一毫也不可得。而在此之前，不管你转生于轮回何处，都难免要遭受此种痛苦。《宗镜录》中云：“若未了无生，于所生之处，无非是怨，无非是苦。”
3）我们要了解人类的痛苦，而观察生活很重要。现在很多人因没有掌握生活的规律，达不到预期的目标，内心深处就极其苦恼，甚至将自己推入绝望有深渊。其实这没有必要。就算你不能完全证悟空性，只要对无常法、人类历史稍有涉猎，再加上自己的人生经验，用智慧一分析也会知道：世人特别贪著的事物，实际上无一不是虚妄。当然，尚未了达诸法实相之前，我们对苦乐的执著也不可能抛弃。而只有断除了烦恼障和所知障，才不会如此耽著“我”和“苦”，也不会随业力趋入三恶趣。 214、《前行》中讲的“怨憎会苦”，主要是从哪个侧面分析的？为什么？你遇到过这种“怨憎会苦”吗？ 答：1）《前行》主要是阐述财产的过失。
虽说从广义而言，遭遇任何麻烦、苦恼等不悦意对境内外，都是怨憎会苦，但此处着重讲的是财产。因为作为修行人理应知足少欲，而财产却能给自己带来极大障碍。2）遇过。比如为了买房而感受攒钱之苦，买房之后又面临装修之苦??
215、财富在初、中、后分别有什么过患？你对“有一条茶叶，就会有一条茶叶的烦恼”这句话如何理解？你平时是怎么做的？ 答：1）诚如佛陀亲自授记的怙主龙猛所言：“积财守财增财皆为苦，应知财为无边祸根源。”无论你拥有多少财产，都免不了遭受最初积累、中间守护、最后增长等地下铁路尽痛苦。 关于财富的过患，米拉日尊者还说：“财初自乐他羡慕，虽有许多不知足；中被吝啬结束缚，不舍用于善方面乃为着魔之根源，自己积累他人用；最后财为送命魔，希求敌财刺痛心。应断轮回之诱饵，魔之财富我不求。”刚开始的时间，你会因财富而快乐，认为它可以满足一切。到了中间，因为有了一定的财富，就会被吝啬之结所束缚，舍不得用于上供下施，这些财富便成了着魔的根源，结果一旦怨敌等违缘出现，自己所积累的财产，全部会被他人享用。
2）有一条茶叶，就有守护保存它的痛苦，守护不好就会变质，为了保护它质量也得花费一定的精力；一条好的茶叶，什么时候饮用，给谁饮用，就有一个抉择和难以割舍的痛苦；茶叶一旦用尽，就有失去的痛苦，等等。有一样东西就会有一样东西的痛苦，当然没有最基本的生活保障也不行，但是如果不知足的痛苦将会很可怕。 3）生活尽量简单一点，物质上的要求尽量低一点，尽量知足。 第五十四课 思考题答题
216、什么是爱别离苦？怎样才能断除这种痛苦？
答：1）所谓爱别离苦，是指所亲爱之人，以某种因缘互相离别，不得共处，由此产生极大苦楚。如《大毗婆沙论》云：“诸可爱境，远离身时，引生众苦，故名爱别离苦。”
2）要想断除这种痛苦，只有依靠佛法的力量，若能认识心的本性，或对俗世的虚幻无常通达无余，一切的痛苦则很容易转为道用。 217、《前行》中讲的“爱别离苦”，主要是从哪个角度分析的？除此之外，世间上还有哪些爱别离苦？你对此有何体会？ 答：《前行》中讲的“爱别离苦”，主要是从贪著亲友的过患这一角度分析的。
除此之外， 所执著的财产的离失、失业下岗等等可爱对境的离散也可以归属于“爱别离苦”。
现在很多人都活在患得患失中，这种心态，往往是源于对某个可爱境的爱执。正因为对所爱之太境过痴迷，以致醉生梦死、执迷不悟，耗尽了一生的时光。实际上若能易这种苦的本质，相信很多人会对自己的追求重新定位。所以，在学习《前行》时，我们要了解世间的百态，只有这样，才能更好地引导众生。
218、若以智慧详加观察，为什么说父母、子女、亲友等不一定是真正“亲”，没有必要去执著？作为在家人，假如不能完全舍弃这些，那应该掌握什么分寸？
答：若以智慧详加观察：1）比如，父母自以为对孩子情深意切、甚为慈爱，可这种慈爱完全是颠倒的，最终只能害了他们。