琐碎的日常生活世界中。恋人之间、夫妻之间没有浪漫的情调，没有精神的幻想，有的只是清醒、冷静、务实的生活态度和行为。池莉《不谈爱情》中庄建非在与妻子吉玲经历一段婚姻危机后，终于意识到婚姻无非是“生理欲望加上人工创作”，婚姻并非空中花园，它是一种多重契约，“爱情是什么?它在生活中仅仅是一种人生装饰，一旦生活暂时蒙上一层阴影，，它总是最先被牺牲掉。”《来来往往》中的康伟业最终也是爱情之梦毁于旦夕之间，然后回归日常生活的轨道。那么“不谈爱情”就意味着一是消解空幻的理想世界，二是认可和遵从日常生活的现实法则。这些平凡人表现出固定而实际的人生观：他们在现实苦境中挣扎，为了适应现实生活的秩序，他们在不平衡的状态下解构理想，从而顺应环境，并获得平稳的生活状态和灵魂世界。
新写实消解传统现实主义的理想、崇高和爱情这三大美学原则的最终目的是为了还原生活的本色本相—平庸。这正是新写实的真实观。传统现实主义真实观偏重与对革命理想与政治激情的强调，这种真实具有浓厚的理念色彩。新写实追求的真实是经过个体生命体验过的原生形态的真实，是对平庸的日常生活的平视。
2、人物描写的非典型化
新写实小说将传统现实主义的典型人物作了不动声色的深度消解。 1）人物身份：
英雄群像(张思远、乔光朴、陆文婷)—芸芸众生（印家厚、庄建非、来双扬、小林） 抽象的个体
—具体的个人
革命者、思想者、改革者—工人、小职员、个体户 2）关注焦点：
传统现实主义关注人的灵魂升华，强调个性张扬，突出“我在粉碎现实的一切障碍”的主旨。 新写实关注人的物质生存境况，突出人在生活面前的被动性和不可超越性。把人的生存艰辛、生存
挣扎、生存本相作为表现的中心。突出“现实的一切在粉碎我”的思想内核。
刘恒《狗日的粮食》P368中杨天宽用200斤谷子换来一个长瘿袋的丑女人曹杏花，生了6个孩子
（大谷二谷大豆小豆红豆绿豆），粮食成为他们最大的生存问题。最后，女人因为丢失了一家人赖以活命的购粮证而自杀了。小说从人最基本的生存需求入手，展现了特定年代中农民的生存真相以及由粮食的匮乏所导致的生命的委顿和“种的退化”。
刘恒《伏羲伏羲》中20岁的菊豆卖给50岁的不能生育的小地主杨金山作妻子，饱受性虐待。后与
杨的侄子杨天青产生火热的恋情，后来他们的爱情结晶天白出世了，杨金山不明真相，认为天白是自己的后代而欣喜若狂。一天，杨金山突然中风而下身瘫痪，他终于知道了菊豆与天青的私情，想要报复，却力不从心。后来，在和天白玩耍时，掉进染池淹死了，按家族的规矩，天青要搬出染房，他和菊豆只得偷偷到野外幽会。两人在激情宣泄中饱尝乱伦的精神痛苦。不久村里传出闲言碎语，被长大的天白听见，尽管
知道了天青是自己的生父，他还是怀着敌视和仇恨将天青赶出了染房。菊豆和天青在地窖里重温旧梦时，因缺少空气而室息，天白把昏迷的生父扔进了染池。绝望的菊豆一把火点着了染房，十多年的恩恩怨怨在烈火中化为灰烬。小说展开了人性扭曲和灵魂搏斗的惨烈场面，结尾反人性的传统伦理道德的胜利，揭示了传统文化超稳定的顽固性、延续性和恒久性。 3）刻画人物的方法
传统现实主义着力于典型人物的塑造，个性与共性相统一。 新写实没有典型，只有“类型”，这种类型往往是某一行业、某一阶层的生活写真，只有共性，没
有个性。如印家厚、庄建非、小林就代表了一定阶层的市民大众。
3、叙述态度和叙述方式 1）叙述态度：
新写实作家摒弃了传统现实主义的启蒙话语和先锋的个人话语。采取“非人格化叙述”，追求一种
冷静、中立式的叙述风格。尽量将主体性、个人性的内容隐匿与遮蔽，尽量不对所描写的对象进行直接的价值评判，以达到最大限度的对生活本相的呈现和展示。但有对现实包含了一种温情与从容、无奈与愁绪。
方方《风景》中描述的是一个下层平民家庭的各个成员如何为了生存而挣扎，他们酗酒、斗殴、奸
淫，尔虞我诈，展现了一个蛮野愚昧的人生世界。作者在叙事过程中隐藏自己，以一个生下来半个月就夭折、埋在窗台下的的婴儿—八子为叙述者，叙述冷静客观，也表达了死者对生者的生存困境的同情。池莉《生活秀》则将原本作者叙述的内容转移到作品的女主人公来双扬身上，内化为人物自己对生活的领悟或感受。让人物自己向读者披露他们的内心世界。刘震云《单位》《一地鸡毛》《官人》也是以旁观者的视角来述说官场的权力争斗、生活的压抑与挣扎。
2）情节设置
传统现实主义设置一个贯穿始终、因果相连、层层推进的中心情节。 新写实通过生活的流程来安排作品。生活的流程式是指情节的安排组织上是以时间的自然流程来组
织情节，按各种事件在生活中出现的先后次序来进行。比如，《烦恼人生》就是从早晨3点一直写到晚上11点36份主人公睡觉为止。情节设置散漫、零乱、没有内在的逻辑线索，这是生活的自然流淌，还原了生活的无序、杂乱、非逻辑的本真面目。
四、新写实小说的革新意义
1、对精英文学中的宏大叙事及其含有强烈政治权力色彩的创作原则的拒绝和背弃，清除了观念形
态对现实生活的遮蔽。
2、重视日常生活的世俗性价值，体现出回归到人本身的生存意识。
3、开拓出写作的新空间—处于社会底层的都市民间的生存世界，使我们对生存本身恢复应有的警
醒与思考。
隐晦曲折地表达出“来自一个有社会责任感的知识分子对自己所赖以安身立命的人生原则的绝望。” 五、缺陷：
1、对时代和精神道义责任的逃避，缺乏鲜明的社会价值批判，认同市民文化，却对其不足缺乏清醒的批判。
2、在追求大众化创作中，对大众审美迎合多于提升，作家在文学中的主导权和自主意识。同时，
缺乏艺术上的精致和创新。
3、受琐碎的题材局限，缺乏历史深度。题材和思想的琐碎，还导致悲剧美和崇高美的匮乏。新写实笔下的人物放弃了对理想的执着追求，意味着他们个性的磨损和反抗激情的失落。没有对命运的反抗，没有对生存困境的超越，也就导致了新写实小说缺乏真正的悲剧精神，缺乏对人的存在性必要的深层探析。
思考题：
1、结合作品分析新写实小说是如何表现日常生活的。
2、在叙述态度和叙述方式上，新写实小说与传统现实主义小说有什么区别？
第八节新历史小说
一、新历史小说的定义
所谓“新历史小说”并非传统意义上的历史题材小说，它不是以真实的历史人物、历史事件为框架来构筑历史故事，而只是把人物活动的时空推到“历史形态”中，表现的却是当代人的人生态度与思想感情。 二、“新历史小说”基于西方现代历史哲学思想
新历史主义认为：“任何历史都是个人史”（人叙述历史时渗透主体意识）
“历史一旦成为过去，就不可再复写、还原”。“一切历史都是当代史。”（克罗齐）“历史是现在与过去的对话。”（英国历史学家卡尔《历史是什么》）历史成为古老的人性的悲歌和永恒的生存寓言，成为与当代人不断交流与对话的鲜活映像，成为当代人“心中的历史”。 历史叙事大体有三种类型
1、 传统意义上的历史叙事—它依据历史文献资料，在不违背历史真实的前提下，通过有限的想象，将历
史人物和事件串联并激活（情节化、性格化、因果化），以求形象化地再现历史的本来面貌。
2、 个人对历史的重新叙说—它写的也是历史上真实发生和存在的人物和事件，但它的叙述立场、态度和
角度是个人化的。它用一种全新的历史观对历史进行重新整合和阐释，或对历史进行纯个人的言说。 3、 虚构、创造型的历史小说—它所写的并非是历史上真实发生或存在的人物和事件，完全是作家虚构、
想象、创造的历史时代、历史环境，或仅仅是一种历史文化氛围。其目的是为了展示特定历史文化环境中人的生存状态和生命形式。 4、 三、标志之作
莫言《红高粱》1986.3《人民文学》乔良《灵旗》1986.10《解放军文艺》
以全新的历史观念看待历史，采用现代的叙述方式，展现了不同于传统历史小说的思想和艺术风格。 四、创作类型
1、民族秘史的叙述：对民族与国家历史的把握和思考 乔良《灵旗》湘江之战中对红军的残杀
刘震云《故乡天下黄花》马村的相互谋杀与权力运作 阎连科《日光流年》豫中山区村民挖渠引水
2、家族史的叙述：通过对家族史的回溯来反思历史 陈忠实《白鹿原》讲述两个家族斗争史
莫言《红高粱》讲述先辈的抗日和爱情故事
王安忆《纪实与虚构》讲述母系家族史与个人成长史 苏童枫杨树系列 讲述枫杨树乡家族史 五、创作特征
1、对“官史”历史观和主流文化立场的策略性反叛，代之以野史、民间史的视角。书写个人、家族，表现寻常百姓，遗闻传奇等。 莫言《红高粱》
陈忠实《白鹿原》还原民间生活的原生态，将半个世纪的政治斗争和民族矛盾放到民间的宗族文化氛围中加以表现
乔良《灵旗》青果老爹的回忆（红军被杀—复仇） 2、侧重表现文化、人性与生存范畴中的历史
乔良《灵旗》最关注的是特定历史环境中的人性与人道问题，特别是人在战争环境中的异化问题。那汉子的复仇—血腥味—九翠的拒婚
莫言《红高粱》对原始生命力的张扬，对现代文明带来的生命力衰微的忧虑。 3、对历史予以解构，使之寓言化。
阎连科《日光流年》用生命代价引来的灵隐水的污染隐喻着农民和乡土中国的的苦难命运，是一个民族受难的历史寓言。
乔良《灵旗》解构党史的叙述方式，颠覆英雄神话，构造新的历史寓言。
陈忠实《白鹿原》中鹿兆海与白灵投铜钱决定参加的党派，隐喻了历史进程的偶然性。 族长白嘉轩是正统宗法文化的人格代表，他的一生是民族文化精神演变史的象征。 4、叙事上追求虚构，人物复杂化，消解史诗性风格
多取材于无法考证的、虚构的民间野史与人物，历史只是人的背景和舞台。多描写平民化、边缘化的人物，
个人化的叙述立场，作家的主体意识弱化，瓦解了史诗风格产生的基础。
乔良《灵旗》中利用幻觉在青果老爹（叙述者）和那汉子(被回忆者）之间制造一种错位的叙述效应，将现在与过去和谐统一起来。 青果老爹：赌棍无赖—民团团丁—红军—逃兵—红军的复仇者
莫言的《红高粱》分析
一、作家简介：莫言（1956--- ），原名管漠业。山东高密人。1984年考入解放军艺术学院文学系。 代表作：
短篇小说 《枯河》《老枪》
中篇小说 《透明的红萝卜》 《金发婴儿》《球状 闪电》 《欢乐》《红蝗》 《红高粱家族》 （《红高粱》《高粱酒》《高粱殡》 《狗道》《狗皮》《奇死》） 长篇小说 《天堂蒜薹之歌》《酒国》《丰乳肥臀》（1995）《檀香刑》（2001） 《四十一炮》 （2003） 一、民间的世界：高密东北乡
“高密东北乡无疑是地球上最美丽最丑陋、最 超脱最世俗、最圣洁最龌龊、最英雄好汉最王八蛋、最能喝酒最能爱的地方。”（莫言）
1、自由自在，具有原始生命力。 “颠轿”、“酒神曲”、“伏击战”
2、藏污纳垢，具有丰富复杂性。“野合”、“尿酒”、“杀人放火”、“精忠 报国” 二、主题——对生命自由和原始野性的张扬
以全新的历史观念表现抗日战争时期北方民众的斗争生活，极力渲染和歌颂存在于民众身上 的那种原始的生命活力和“红高粱”一样充满血性和反叛意识的民族精神。 1、 “红高粱”的意象——北方中国农民旺盛的生命力的象征
“八月深秋，无边无际的高粱红成洸洋的血海。高粱高密辉煌，高粱凄婉可人，高粱爱情激荡。” 2、故事情节——宣泄着生机勃勃的生命激情，宣扬着狂野不羁的野性生命力
土匪司令余占鳌（我爷爷）组织民间武装，在胶平公路上伏击日本汽车队。体现出一种民间自发地为生存而奋起反抗的暴力欲望和英勇无畏的英雄气概。
余占鳌（我爷爷）与戴凤莲（我奶奶）在抗战前的爱情故事。《妹妹你大胆地往前走》对传统礼教的反叛，对自由性爱的追求 三、人物形象塑造
余占鳌— 具有粗野强悍的草莽性格以及富有原始正义感和勇于抗争的英雄气概。 戴凤莲— 具有大胆反叛封建礼教、敢作敢为、豪放坦荡的个性。
戴凤莲临终前的心理独白：“天，什麽叫贞洁？什麽叫正道？什麽叫善良？什麽叫邪恶？你一直没有告诉过我，我只能按照自己的想法去办。我爱幸福，我爱力量，我爱美，我的身体是我的，我为自己做主，我不怕罪，我不怕罚。我不怕进你的十八层地狱，我该做的都做了，我该干的都干了。我什麽都不怕。”