代表作家：朱文、韩东、邱华栋、毕飞宇、李冯、刁斗 2、新生代小说的创作特点
躲避崇高和责任，对群体性、政治化的创作的反叛，突出个人的生活经历和感受。率真地表现现代人在现代社会中的欲望的追求、心理的困惑、人生的挣扎状态。 2、新生代小说的创作特点
1）在对欲望的描述和张扬中突出现代社会中青年人的生活形态与人生观念，展示出一个自私、自恋的欲望追逐的世界。
朱文《我爱美元》我—父亲
邱华栋《哭泣游戏》黄红梅 保姆—女大款 韩东《为什么？》王一民—李冯—小初
2）以自身的生活与心态为模本，细致描述现实环境中的孤寂痛苦的心灵。
毕飞宇《雨天的棉花糖》红豆 战场被俘—被歧视—背负罪孽感—自杀—进疯人院 刁斗《失败的逃遁》青青 格格不入的逃遁者—卷入谋杀案
3）描述现代人在社会中的奋斗和挣扎，突出年轻一代追逐财富与地位的执着与自私。 邱华栋《闯入者》赫建 ： 读书—精神变态 杨灵 ： 白领丽人—妓女 《沙盘城市》林家琪 ： 画家—街头画像—嫁人 陈灵：钢琴家—做家教
“在这座沙盘城市中，什么都是一场流沙，一座沙堡，什么都是脆弱和不真实的。” 4）创作具有独特的个性化色彩 韩东：虚构展示普通人的生存困境
朱文：淡化故事，以欲望的追求和满足为核心 邱华栋：以象征的手法书写闯入者的奋斗史
毕飞宇：以超验性的想象和体验剖析现代人的隐秘的心理世界 5）具有鲜明的写实色彩和自然的平民色彩
不再将对于故事情节的曲折起伏作为重点，而是把对真实的人生碎片与感受的叙写置于首位；不追求创作的史诗意味，而是注重以关怀世俗生活的本色叙事方式进行叙写。 缺点：审美内涵和意味不足，过于琐碎、随意、直白。 五、个人化写作的创作类型之二：女性写作 陈染《私人生活》倪拗拗 林白《一个人的战争》多米 王安忆《长恨歌》王琦瑶 卫慧《上海宝贝》倪可
徐坤《厨房》 枝子
以个体生存体验表达女性集体的生存经验，书写以性别立场为特征的女性意识。
凸现出极强的个人写作气质。“性别语言”作为一种异质的叙述方式介入大一统的男性主流话语中，进一步拓展了个人化的精神空间。这种个人化写作的核心是女性抗拒男性化叙事的表现，抗拒男性叙事对女性的审美和欲望化书写，从而把自己的躯体有被动的欲望对象改写为主动的欲望主体，以身体写作的叙事策略反抗男权文化对女性生存的压抑和遮蔽。 参考书目 陈晓明：《表意的焦虑》，中央编译出版社，2002年版
第十一节民间化写作
一、文化的分类
主流文化（政治文化）、知识分子文化（精英文化）、民间文化
巴赫金认为，民间文化体现了人民大众的世界感觉和审美感受，是最富有生命力和创造力的。它以新的思想、新的思维方式、新的艺术形式和语言形式，向官方文化、上层文化提出挑战，发起冲击，有力地动摇了单一文化的垄断地位。其结果是使官方文化和民间文化、上层文化和下层文化、雅文化和俗文化之间的对立逐渐模糊，同时使它们在相互碰撞中有相互渗透（参程正民《巴赫金的文化诗学》）。 二、“民间”理论
陈思和从文学史的角度分析了“民间”的存在形态、价值和意义，进而提出“三大板块”理论：“国家权力意识形态、知识分子的新文学传统和民间文化形态” 。在他看来，“民间”是一个多维度、多层次的概念，具有三个方面的特点： 民间的特征之一
1、它是在国家权力控制相对薄弱的领域产生的。保存了相对自由活泼的形式，能够比较真实地表达出民间社会生活的面貌和下层人民的情绪世界；虽然在政治权力面前民间总是以弱势的形态出现，但总是在一定程度内被接纳，并与国家权力相互渗透，有着自己独立的历史和传统。
2、自由自在是它最基本的审美风格。民间的传统意味着人类原始的生命力紧紧拥抱生活本身的过程，由此迸发出对生活的爱与憎，对人类欲望的追求，这是任何道德说教都无法规范、任何政治律条都无法约束的，甚至连文明、进步、美这样一些抽象概念也无法涵盖的自由自在。而它往往是文学艺术产生的源泉。 3它有着民间宗教、哲学、文学艺术传统的背景，构成了独特的“藏污纳垢”①的形态。因此也很难对它作一个简单的判断。（不追求崇高、社会价值、人生理想，在民间道德、信仰、礼俗中自我调节和生存） 注释： ① 藏污纳垢不仅仅指民间存在着丑与恶的东西，而是对一种包孕着美丑对立、善恶交织、瑕瑜互见的文化形态的描述。
三、文学意义上的?民间??
在民间世界里寻找到并在文学作品中表现出来的一种精神空间，以民间意识书写世俗民间的生存形态，从
中洞察“藏污纳垢”的民间文化。 四、新时期的民间化写作
70年代末-80年代初，伤痕文学和反思文学、改革文学都是从政治话语出发，表达时代的主流。80年代中期，汪曾祺的风俗小说和寻根文学的兴起引起了人们对民间世界的关注。但寻根文学是试图在民间世界中发掘民族文化之根、民族文学之根，其立场依然是知识分子精英立场。80年代末，随着英雄年代的远去，许多作家转向了民间，开始了真正的民间化写作。代表作家：莫言、余华、张炜、张承志、韩少功、阎连科等
作品揭示出作家在走向民间、展现民间时对民间立场的选择、民间话语的表达（叙事角度）和对民间生活、民间信仰、民间精神传达的独特个性。
民间立场上的民间化写作，考察和表现的往往是与民间生存密切相关的“吃、喝”问题，展现的是“苦难”以及民众对待苦难的态度、挣扎的状况和处理的方式。
苦难中的生命追求
—余华《活着》解读
一、作家简介余华，1960生于浙江杭州。曾做过五年牙医。1983年开始写作。八十年代末被称作“先锋派”的代表作家。九十年代创作多部长篇小说，其中《活着》获1998年意大利格林扎纳.卡佛文学奖。
八十年代高扬“先锋文学”旗帜，张扬“暴力”与“死亡”的主题，展现孤独阴郁的人性世界，揭示现实的虚假性。（愤怒而冷漠） 余华先锋小说代表作：《十八岁出门远行》《现实一种》《河边的错误》《一九八六年》
余华九十年代的小说注重描写小人物在卑微生活中的超凡的忍耐力和乐观精神，探索蕴藏在平凡生活深处的生活之源。充满了作家对民间世界的关怀与悲悯。 代表作：《在细雨中呼喊》《活着》《许三观卖血记》《兄弟》 二、“活着”的生命主题
1、对死亡和苦难的体验和见证，描述了生命的脆弱易逝、命运的变幻无常。
死亡叙述：福贵的父亲—母亲—儿子有庆—女儿凤霞—妻子家珍—女婿二喜—外孙苦根 福贵—龙二—春生
2、淡化超然的生命状态
福贵承受着“生命之 轻”，表现出饱经忧患之后的超然与知命、对苦难命运的顺应。
“活着的力量不是来自喊叫，也不是来自于进攻。而是忍受，去 忍受生命赋予我们的责任，去忍受现实给予我们的幸福和苦难、无聊和平庸。” —余华
情感淡化的意味：在宏大的历史叙事挤压下，小人物的情感在久遭漠视之中自然淡化。 这种情感淡化
也是人们适应生存的一种自我调节机制。
3、对生命本源的留恋与执着“活着”就是处于历史边缘的小人物的终极目标与理想。 “作家要向人们展示高尚”，历经苦难而又坦然自若地活着，本身就是一种高尚。 三、“无我的叙述方式
以不介入的方式、日常化的口语，让福贵讲述自己的人生故事，让人物的苦难不加节制地呈现出来。不仅加强了苦难描写的刺激效果，也使苦难的呈现获得某种纯粹和透彻。
“老人黝黑的脸在阳光里笑得十分生动，脸上的皱纹快乐地游动着，里面镶满了泥土，就如布满田间的小道。 这位老人后来和我一起坐在那棵茂盛的树下，在那个充满阳光的下午，他向我讲述了自己。”
“家珍让我再背她到村口看看，到了村口，我的衣领都湿透了，家珍哭着说：“有庆不会在这条路上跑来了。” 我看见那条弯曲着通向城里的小路，听不到我儿子赤脚跑来的声音，月光照在路上，像是撒满了盐。