思考题 16
绝不会以不能引导至成佛的小乘法而为引导。因此，佛的本怀是是欲将一切众生安立在自己所安住的十力等地位中。
二是佛知众生有种种意乐，深心所著，因此就随顺众生的根性而宣说三乘道法，随机相应引导，而这一切是为了使众生获得一佛乘的一切种智。
因此，一切权实教法都是引导众生成佛的方便。
（2）在论文“虽起谤法总有多门，前说此门极为重大”中
所说的“此门”是指哪一门？
答：指“执著佛语中一类是成佛方便，另一类是成佛障碍”这一门是极为重大的，应当励力断除。
（3）为何说谤法罪业超过五无间罪？
答：造作五无间罪是因为心里没有正法，而谤法是听闻正法却去谤毁正法，能使自他众生对正法的信心造成障碍，由于众生可能因未听闻正法而造成五无间罪等一切罪行。因此谤法罪业极重。
（4）《大乘庄严经论》中说：“虽恒处地狱，不障大菩提，
若起自利心，是大菩提障。”而本论却说小乘法为成佛的方便，二者是否相违？为什么？
答：一、如一个有钱人到要到北京，发心坐拖拉机去，则是一大障碍，因为他完全有能力和有钱乘飞机快速抵达北京，而拖拉机则可能需要很长时间。同样，菩萨堕地狱并不障碍成就大菩提，而菩萨发小乘心堕入小乘道，则极大延缓了成
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佛的时间，对成就大菩提构成障碍。又比如，一个穷人因无钱选择坐汽车去，虽时间缓慢但还是能够到达北京。同样，对小乘种性者宣说小乘法，也是接引他成佛的方便。总之，《大乘庄严经论》此偈的意思是，菩萨如果发小乘心，则成佛费时久远，相比之下，菩萨堕入地狱尚不至于耽误这样长的时间。因此，菩萨入小乘法是成佛障碍，而对小乘种性者宣说小乘法，则是成佛方便。
二、一切佛语，无论真实说、方便说、直接说、间接说，都是针对时机引导众生入佛地的方便。
三、由于佛知众生有种种意乐，深心所著，因此就随顺众生本有的根性而宣说三乘道法，随机相应引导，而这一切都是为使众生获利一佛乘一切种智，因此，释迦佛的一切权实教法都是为了众生成佛的方便。
（5）若分别大乘为殊胜乘、小乘是低劣乘，是否成为谤法
恶业？为什么？
答：不是谤法。
一、实际上就有这样的差别，如理如实分辨并不是谤法。 二、《密宗道次第广论》中说：“然而，由于所化有胜劣的缘故，方便也有圆不圆满，道也有缓慢速疾等差别是合理的，因此，引入佛道的支分之道（声闻道）与大乘道有所不同。”可见大小乘本有胜劣的差别。
三、如儿童读书，虽然没有发起成办大人事业的愿心，但
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他所学的知识，也是引导趣入成人事业的方便。
（6）为何说本论教授具有极大恶行自行消灭的殊胜性？
答：就好比关闭煤气的阀门，就能息灭火焰一样。“火焰”比喻谤法，“阀门”比喻谤法因由，即将佛语执著为一类是成佛方便，一类是成佛障碍。修学道次第获利相应后，就会对于“一切圣教彼此无违，一切圣言均为教授”的道理生起定解，由此就关闭了谤法的阀门，令谤法恶行自行消灭。
如何讲闻
1、从闻法能成就戒定慧三学的角度，解释如下颂义：
由闻知诸法，由闻遮诸恶， 由闻断无义，由闻得涅槃。
答：由听闻业果，就了知什么是不善的身、语、意业，这些不善业会感得何种苦果，由此就能遮止身口意造恶；由听闻苦谛，就能了知生死纯是苦性，断除耽著全无实义的三有盛事；由听闻菩提心，能遮止自利为重的心念；或者，由听闻空性，能遮止耽著人我、法我的戏论。总之，由听闻正法，调整身心，就能遮除粗分和细分的散乱，摄心安住，而开发智慧；发起了智慧，就能断除执著证得涅槃。因此，闻法能成就戒定慧的殊胜利益。
这一颂，前一、二句可对应戒学，第三句可对应定学，第四
思考题 19
句可对应慧学。
2、说出以下颂中比喻所表达的意义。
如入善覆蔽，黑暗障室内， 纵然有众色，具眼亦莫见。 如具眼有灯，则能见诸色。
答：对见色而言，眼目是因，光明是助缘，以有因无缘故，具眼亦不见众色。若具眼者以灯光为助缘，就能明见诸色法的形状颜色等。如是，虽然在世间获是了人身，具有了智慧，但没有听闻正法，全然不知善恶诸法，即虽有智慧的因，但没有听闻正法作助缘，纵然有智慧也不能了知诸法。
众生的性情是随缘可变的，所缘境对内心的影响极大。所谓“近朱者赤，近墨者黑”是也，由白象听闻佛法而不愿杀人，由近屠宰场而性情凶残可知，连低等的旁生都能由听闻佛法而发起善心，何况万物之灵的人类，恒时听闻正法，岂能不改善自心。
3、如何作五种想（珍宝想、眼目想、光明想、大胜利想、无罪想）而正听闻？
答：1、常人看见满地瓦砾会毫不在意，弃而不顾，而看见遍地奇珍会生大欢喜心，珍爱执持。人身难得，佛陀难遇，把佛法作珍宝想，以极珍惜的心受持每一句法义，常常这样想，单由闻法就能产生无量功德。
2、由前世种下的善要，今生俱生就有的智慧叫俱生慧。如果能坚持听闻正法，俱生慧就会时时增长；远离正法，已有的
思考题 20
智慧就会逐渐消失，因此，应当把闻法视为眼目，一日不离。
3、听闻圣法能逐渐开启了达甚深义和广大义的慧眼。不听闻正法，眼光就始终短浅、狭隘，只能看见表面的现象和眼前极小范围的事；而通过听闻正法，就能开启了达深广义的智慧眼，能见到甚深离戏的空性和广大的缘起显现。因此，听闻正法如同光明，照了万法。
4、“涅槃”指断德究竟，灭一切过；“菩提”指证德究竟，满一切德。由听闻正法，渐次引生智慧，断除人法二执，至究竟时，则现前涅槃菩提，因此具极大利益。听闻正法能使人究竟觉悟成佛，世间没有比这更具大义的事。能如是作大胜利想，则会对闻法充满欢喜。从此，不必勉强就能从内心喜乐听法。因此，由如理思惟就能有效转变心态。
5、听闻正法得相应时，内心清净，远离非理杂念，是得止的安乐；遣除迷惑，内心明了而欢喜，是得观的安乐。当然，这只是相似的说法。实际上，由听闻正法，按照所闻的法义如理作意，将获利寂止和胜观的安乐。因此，应当对听闻正法作无罪想，也就是要思惟“闻法体性清净，毫无垢染”。
什么是有罪呢？比如，听闻世间邪说，引生邪见，是观的违品；听靡靡之间，贪嗔散乱，是止的违品。都有罪垢，如果不缘正法而缘邪法，当下就为罪所染。明见此理后，应尽量不接触染缘声色，一心只缘佛法。
4、如何按照《菩萨地》所说而正听闻？