思考题 21
答：按《菩萨地》所说，无颠倒而听闻，即应当心无杂染及不作意法师五处。
一、内心远离高举：由傲慢心引起的邪行，导致颠倒闻法。。 1、应时听闻：提前准备、身心稳重、按时听闻。 2、发起恭敬：身语意发起恭敬，远离轻慢。
3、发起承事：行为上发起承事正法和法师。以奴仆心，殷勤侍奉师长。
4、不应愤恚：不应嗔恚法和法师。
5、随顺正行：按照法师所说，随顺法师的心意而行。 6、不求过失：不寻求法师的过失。
二、远离轻蔑杂染：包括四相。应行方面，具足两种恭敬；应遮方面，具足两种不轻。
1、极敬重正法：一切利乐从法生，法是我慧命父母。 2、极敬重法师：即想“父母生养我生身，法师生育我法身，饶益我生生世世，恩德无量。”由内心感恩，而敬重法师。即使法师与自己平等或不如自己，也不应生轻慢心，而应恒守恭敬。
3、轻法：如想：我是上根利智，听闻低法没有意义；或我已通达，不必再听等。这是错误的，应一律遮止。
4、轻法师：如想：认为法师不如自己，或表达能力差等。这是错误的，应一律遮止。
三、不应作意法师五处：
1、于坏戒不作异意：不应作意法师为破戒者、不守律仪者，
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而不随彼听法。
2、于坏族不作异意：不应作意法师种性卑贱，而不随彼听法。
3、于坏色不作异意：不应作意法师形貌丑陋，而不随彼听法。
4、于坏文不作异意：不应作意法师不善辞藻，而不随彼听法。
5、于坏美不作异意：不应作意法师语言粗恶、心怀忿恚、不以和美语言宣说正法，而不随彼听法。
若菩萨智慧微劣，对法师生嫌弃心、鄙视心，而不从法师听闻，则会退失智慧。
5、解释颂义：
处极低劣座，发起调伏德， 以具笑目视，如饮甘露雨， 起敬专至诚，善净无垢意， 如病听医言，起承事闻法。
答：听法时，坐在低劣的位臵上；心态方面，发起调伏之德，调柔温和；神态方面，以欢喜的眼神瞻视法师，如饮甘露般，汲取妙发精化。发起恭敬、至诚、专一之心，意乐清净无染，如同患者聆听医生嘱咐，发起承事，听闻正法。
6、何为法器三过？具体说明。
答：1、覆器不入过：身体虽在讲堂，讲法的声音却不入耳
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根。
2、秽器不净过：声音虽入耳根，但内心有颠倒执著，或内心不清净，有求名求利，寻过失的颠倒发心。
3、漏器不住过：虽然远离不入、不净二过，但在听闻时，所听的文义不能记持。以忘念等失坏，法义不能住留于心。
7、为何说“善谛听闻，意思念之”是三过的对治？ 答：1、“善听”对治不入过：万缘放下，一心听闻，句句入耳，是为善听。由专注一心的听闻，对治昏沉、散乱或看书、闲谈等过。闻法时禁止做其他行为，如数念珠等。
2、“谛听”对治不净过：谛听就是指真实的听闻，包括正确的发心和领受，也就是为了佛法、为了利他而闻法，听法没有错误理解和颠倒执著。要求每次闻法时有良好的动机，不求现世名闻利养，不求后世人天福报，只为“为种有情愿成佛”而发心摄持闻法。听法时无有偏执，正确地领会法义。
3、“善思念之”对治不住过：指善加思惟忆念法义，铭记于心。可行方法是：做笔记，反复温习，时常思惟，忆念法义，与善友切磋研讨。
8、解释《菩萨地》所说：“希于遍知，专注属耳，意善敬住，以一切心思惟听闻。”的涵义，并说明其为何是三过的对治？
答：一、“希于遍知”：按《瑜伽师地论》所说，以求悟解心而听闻正法。“求悟解心”，即寻求领悟法义的心。
二、“专注属耳”：即专心聆听，句句入耳，如乐迷一心倾听
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优美的旋律一样。
三、“意善敬住”：即远离杂念，心住恭敬。如同亲在佛前听法，或孝子听母慈训，丝毫不敢怠慢，即是“敬住”。由心住恭敬，能对治发心、行为不正及颠倒执著等。
四、“以一切心思惟听闻”：“一切心”即全心全意。一心专注于所听闻的法义上，数数思惟。经云：“制心一处，无事不办。”对所闻的法义，全心投入思惟，便会由生转熟，由熟开解。如果学一个丢一个，或半生不熟，则很难开智慧。因此，要“惟精惟一”，不要“三心二意”。
以上，“希于遍知，专属于耳”是“不入”的对治，“意善敬住”是“不净”的对治，“一切心思惟”是“不住”的对治。
9、从哪一角度说闻法者是病人？如何是于自身安住如病想？
答：遭受一般疾病尚且难受，何况我们受“百过病”，即贪、嗔、痴等八万四千烦恼所逼恼，令心时时受苦难受，因此闻法者是病人。
贪嗔等烦恼病长时间反复发作，引发苦恼。因苦，果也苦。 10、如何是于法师安住如医想？如何是于教诫作药品想？ 答：如同身患癌症，不及时施治便会死亡，此时求生心切，会四处寻求良医医治。如遇上良医则会发大欢喜心，为求治病，对医生言听计从，恭敬承事。对宣说正法的善知识，也应当如是寻求，一定要制伏心中的我慢，亲近善知识要像病人亲近医生一
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样，心恒时无懈怠。
要像病人对药师所配制的药品发起大珍爱样，对法师所说的教授及教诫，见为重要后，需要从多方面努力，珍爱执持，切莫由忘念等门使其失坏。
11、从正反面阐述闻法时于自己做病人想极为切要。 答：如果把自己想像成病人，则其余“于法师作良医想”等都能依此而发起。如不作病人想，便不会为寻求断烦恼而修教授义，变成只喜爱多闻，如同病人求得医生开药后，不服药却只受所配的药品，终究不能医治疾病。
12、如何是殷重修？如何是于殷重修起疗病想？
答：善知识教诫何者应行，就切实去实行；教诫何者应止，就应认真去遮止。对任何应取和应舍的方面，都应当谨遵教授，如实行持，这就是“殷重修”。
要行持“殷重修”，就必须首先了解；而要了解，就必须首先听闻。听闻之后，才能知道哪些应做和不应做，才能如法行持。因此，对所闻的法义，应随分随力去行持，这是极关键的。
13、依据《听闻集》所说，阐述学人闻法达到圆满的标准。 答：听闻广博且善护净戒，具足二种德，即闻法达到圆满。 14、解释颂义：
（1） 若喜圣者所说法，身语如之起正行，
是等具忍友伴喜，根护得闻知彼岸。
答：若欢喜圣者所说的妙法，身体和语言遵照妙法如实奉行，