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5.4. 经济发展使年轻一代性观人数（人） 念变得开放 5.5. 经济发展使年轻一代接受人数（人） 婚前性行为 百分比（％） 5.6. 大众媒体的渲染使年轻一人数（人） 代性观念变得开放 百分比（％） 2 1 5 0 0 12 63 12 64 13 68 6 32 13 69 2 11 1 5 3 16 3 15 1 5 3 15 5 26 3 16 7 38 4 21 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 百分比（％） 11 5.7. 婚前性行为会导致人民迟人数（人） 3 婚 百分比（％） 15 5.8. 婚前性行为是一件很普遍人数（人） 的事 百分比（％）
6. 请指出你对下列各方面的看法 1 5 非常同同意 无意不同极不同意 见 意 意 0 0 1 5 0 0 0 0 1 5 0 0 8 42 3 16 4 21 4 21 7 37 6 32 12 63 16 85 0 0 4 21 2 11 3 16 0 0 8 42 0 0 1 5 9 47 10 53 13 68 11 58 11 58 5 26 5 26 1 5 2 11 1 5 0 0 1 5 0 0 0 0 0 0 0 0 6.1. 情侣之间，你认为结婚与否人数（人） 已经不重要 百分比（％） 6.2. 除了结婚，同居也是一种组人数（人） 织家庭的方式 百分比（％） 6.3. 在现今社会，已经愈来愈少人数（人） 人结婚 百分比（％） 6.4. 生儿育女是组织家庭的原人数（人） 因 百分比（％） 6.5. 生儿育女不是组织家庭的人数（人） 最主要原因 百分比（％） 6.6. 结婚要先经由父母赞成 人数（人） 百分比（％） 6.7. 即使结婚也不一定要生儿人数（人） 2 育女 百分比（％） 11 6.8. 即使结了婚，也可以离婚 人数（人） 百分比（％） 1 5
7. 请问你会在结婚之前首要考虑 人数（人） 百分比（％）
双方经济能力 父母态度 对方的意愿 有否爱情基础 5 26.5 1 5 5 26.5 8 42 第 42 页，共 52 页
注：本人在二零零五年十月委托朋友亲身向广州的大学生派发问卷进行调查，对象为在学的本科生及研究生，由答卷者自行填写，共发出四十份问卷，于十一月三号全数收回。当中有效问卷71为二十九份(72.5%)，其中女性大学生共有十人(34%)，男性大学生则有十九人(66%)。为方便分析男、女大学生性观念的差异，特分类统计。
71 无效问卷是指没有回答全卷问题或/及在非注明问题中选择多于一项答案的问卷
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附录二
10.1 《话说性革命》 新华澳报 2002-10-04 03 黄小伟
新世纪的中国面临着一场新的性革命。 所有性的资源都围绕四个字配置﹕自我﹐快乐。透过这次性革命﹐人们看到的是社会的宽容﹑技术的进步﹑女性观念的更新。最后﹐性仅仅成为性。
三次革命「原始社会是有了性才有了婚姻和爱情﹐传统社会是爱情和性成为婚姻的附属物﹐现代社会是爱情至上﹐有爱情才有婚姻和性。但是现在出现的情况是﹐性与爱情﹑婚姻是分离的。」清华大学当代中国研究中心李木盾教授说。 一九四九年后的三十年时间里﹐中国人的性观念极端保守﹐严格建立在婚姻基础之上﹐任何非生育性行方火往往被认为是可耻的。但是「文革」结束后﹐人们开始感思﹐首先表现在文学作品中﹐表达出对人性﹑爱情包括对性的追求﹐随之而来的就是人们性观念和性行为的变化。调查表明﹐人们对非婚姻内性行为表现出非常的宽容。「八十年代是一个分水岭﹐」中国性学会副理事长朱琪研究员从道德角度分析说﹐「前三十年﹐越轨性行为受到社会道德的非常严格的约束。改革开放后﹐这种道德被摧毁。」在一九七八年后的二十年里﹐中国人原有的性观念被来自西方的性观念所改变。性社会学家潘绥铭教授清晰地描述了中国人性观念变化的轨迹﹕在中国数千年历史上﹐第一次合法地﹑铺天盖地般地宣称﹕人们之所以过性生活﹐不再仅仅是为了生儿育女﹐甚至不允计仅仅为了生儿育女。「那么为了什么呢﹖」潘说﹕「除了表达爱情和寻求身心快乐﹐怎么可能还有别的目标﹖」
于是﹐渐渐地﹐有没有快乐而不是有没有子女﹐开始成为夫妻衡量自己婚姻质量的重要标准﹔越来越多的人开始在夫妻之间寻求那些更能够使双方快乐的性行为方式﹔性知识﹑性科学开始成为人们急切的需求﹔几乎一切性方面的传统观念都被质疑了。
第二个分水岭出现在九十年代末﹐「中国人的性行为越来越像西方六七十年代的性革命﹐」中国社会科学院社会学研究所研究员李银河说﹐「就是强调性是自己的权利。」
中国第三次性革命的特点是人们对性的观念发生了彻底的改观。表现在女性身上﹐就是她们对于失身﹑处女膜不再太注重﹐而性生活﹑性体验也不再是夫妻的专利。「性是人的基本权利﹐就像吃了一个馒头肚子不饱﹐接着又再吃一个一样﹐难道有什么不正常的吗﹖」这是性革命者的基本立场。
革命理由毫无疑问﹐这场正在发生的中国第三次性革命是八十年代以来开始的第二次性革命的延续。
在李银河眼里﹐中国人性观念巨大改变的一个主要社会原因就是物质生活的极大丰富。「没有人饿着肚子还去想性的欢乐」。其次就是政治生态的变化﹐对于越轨的性行为不再有严厉的惩罚措施。
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性法律和性文化研究专家李本盾认为﹐中国人对性犯罪的认定﹐在法理上有很大的变化。在传统社会﹐对于性犯罪的制裁是维护社会风化﹐所以对于强奸和通奸的处罚是一样的。而现代﹐对于性犯罪的处罚是基于对个人权利的保护﹐在一九七九年的刑法修改稿中﹐通奸是被作为犯罪处理的﹐但是争论非常大﹐焦点是通奸有没有侵犯人的权利﹐所以后来这条在法律中被取消了﹐表明从法律上也承认了性是人的一种权利。 李木盾说﹕「中国传统的道一德文化在建国后历次运动中受到了破坏﹐一九七九年后﹐中国新一代年轻人受西方文化影响太大﹐对中国旧有的文化并不认同。」北京性健康教育研究会会长高德伟教授认为﹐中国人性观念的改变是由于西方强势经济带来的强势文化﹐「西方消极的性文化的进入是性观念改变的原因」。「一九七八年后中国性观念变革的主流是先富起来的商人﹑官员以及主张性自由的学者。」中国性学会副理事长朱琪研究员说。而中国第三次性革命的主流恰恰是对西方文化表现出强烈认同的年轻一代。这代人的明显特点就是受过高等文化教育﹐对人传统性文化表现出极强烈的叛逆性。
「中国人当前性观念发生巨大变化的技术原因就是生育与性的分离﹐」李银河教授说﹐「避孕技术包括避孕套的普遍使用﹐加上隋胎技术的完善﹐性行为后的负效应被消除到最小程度﹐这是性行为增多的技术原因」
中国女性性观念的改变对这场性革命的引导和推动作用不容忽视。李银河说﹐虽然没有数据证明女性性观念改变在中国人性观念转变过程中起到主导作用﹐但是其作用明显是很重要的。
统计数据显示﹐过去﹐中国男女在很多观念上有很大的差别﹐比如性伴侣的数量﹑性交开始的年龄以及频率等都有很大的不同。较早前婚外恋男性数量达到百分之六十﹐而女性数量只有百分之二十六﹐现在这种距离明显缩小。 对女大学生的调查也显示出这样的变化﹕过去的女大学生认为只有在相爱的两人之间才可能发生性关系﹔此前几年﹐一些女大学生虽仍然认为两人如果相爱才会发生性关系﹐但并不一定就意味着会和他结婚。现在﹐女大学生们认为﹐如使两人不相爱﹐只要不是互相利用﹐也可以发生性关系。
风雷隐隐敏感的学者们已经看到了中国第三次性革命的隐隐风雷声﹐并作出预警。
中国性学会副理事长朱琪研究员对美国性革命造成的社会问题作了如下描述﹕性乱促使性病﹑艾滋病流行引发的公共卫生问题﹐每年都要耗费大量人力物力﹔十八岁以下少女生育带来的社会问题仅一九九六年就花去纳税人七十亿美元﹔性自由使离婚率激增﹐结婚率下降﹐在婚成年人仅约百分之五十﹔家庭大量解体造成家庭的教育职能丧失﹐随之而来青少年和成年人犯罪率上升。相比之下﹐出现性自由前的五十年代﹐社会基本上保持着传统的性道德﹐人们的生活纯洁﹐家庭稳定﹐青少年得到良好的家庭教育﹐犯罪率低﹐社会安定。 「性革命会造成社会的多元的文化﹐但是道德不能多元﹐这如同车子一样﹐文化多元就是车子可以有不同颜色和造型﹐道德单一就是必须要有轮胎﹑方
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向盘和剎车。那么政府在其中必须起至主导作用﹐性教育必须是性道德的教育。」朱琪说。但是﹐北京性教育健康研究会会长高德伟却认为﹐「中国的性教育是苍白无力的。
对性命的正面评价声音也很高。李木盾教授认为﹐性革命对社会的影响就是造成社会的多元文化和多种价值观﹐但是性越轨行为不可能成为社会的主流﹐社会的主流文化仍然是传统的性道德文化。「在美国﹐性放纵和性革命也没有成为社会的主流文化」。北京性健康教育研究会副会长马晓年也认为由于中国传统文化的约束﹐中国的性革命并不会像西方一样走得那么远。 (摘自《中国新闻周刊》)