白到一个地儿，他就到那地儿。李白到那地儿，他老是抓不着他。后来他写篇文章，其中有这么一句说“邂逅不得见君面，每常把酒向东望良久。”来了又找不着你。握着酒杯，超东边望，什么时候才能见着你。我的这颗星星。他非常仰慕李白。
他印象中的李白是怎么样一个什么人？任华，这属于当时的人，说“平生傲岸，其志常不可测”。不知道李白的志向，有多大。“数十年为客，未尝一日底颜色”。这么多年了，就没见他低过头。未尝一日低颜色。没有一点卑躬屈膝的那个劲，始终都是很高傲。平生傲岸。更有趣的是，当时在中都，有一位小吏，小官员。我们甚至都不知道他的名字。拿了美酒，美酒的颜色像琥珀的颜色一样，非常的漂亮。拿着他自己抓的名贵的鱼叫紫锦鳞。就是这个鱼，浑身散发着紫金的光芒。专门去找李白。诗里边怎么写的？李白喝了人家的酒，吃了人家的鱼，感谢这位小官员，说“鲁酒若琥珀，汷鱼紫锦鳞。山东豪吏有俊气，手携此物赠远人。意气相倾两相顾，斗酒双鱼表情素…呼儿拂几霜刃挥，红肌花落白雪霏。”这是形容吃鱼的过程。
“为君下箸一餐饱，醉著金鞍上马归。”我因为你这个情意深，我把你的饭全吃完了。酒全喝光了，然后我醉醺醺地上马，回我的家。你说这个小官员，他跟李白八竿子打不着的。他为什么拿上酒，拿上紫锦鳞来找李白呢？没有什么功利的目的。他跟这李白，吃这顿饭之后，他不会升官发财。这是什么？当时一般的民众，对李白都有一种仰慕之情。他们热爱李白，他们喜欢李白，因为李白的诗他们爱读。李白被流放到夜郎。可是他在被流放到夜郎的时候，从我们现在能看到的集子里边，他写了好些，赠给别人的诗。《流夜郎永华寺寄浔阳群官》。一群官员送给他。《留别龚处士》、《流夜郎赠辛判官》等等等等。他这个流放的过程，就是个吃饭的过程。不断地走到一个地方，就有人请他的客。都是当地的官员。而且很多都是高官。我们说这是什么原因呢？这些人对待李白这种态度，表明李白当时在士大夫的阶层里边，已经享有很高的声誉。这种声誉一方面是由于他诗文的声誉。一方面也有刚才，任华所说的平生傲岸，其志常不可测。十数年来，未尝一日低颜色。就这种傲岸不谐的傲劲儿，这种人格的魅力，吸引很多人来看望他。来跟他结交。这就很像后来的苏东坡一样。
我们说，流放夜郎这份上，李白当然没有三十万。也是谈不上什么稳定的收入。可是除了金钱之外，李白收获更多的是买不的人情。这个对李白在心灵上，在精神上，是一个莫大的慰藉和支撑。为什么人们这么仰慕他？我刚才说了，他是这个时代的歌手。他唱着人们的理想和不满。所以人们喜欢他们自己的作家。
【画外音】朋友的资助李白自己的稿酬等等，谁也说不清李白一生的收入，到底是多少？但是，李白从来没有因为经济的困顿而停下来。这不仅仅只是李白的幸运。在唐代，还有不少文人，也有过这种幸运。
康震：其实，并不是李白一个人，给我们的感觉是他走到哪儿人家都请他。走到哪儿，人家都请他去庄园。他有一个稳定的生活来源，不能说是收入来源。其实当时很到诗人都是这样。比如杜甫说自己“自七岁缀诗笔，向四十年矣。”就是他写诗文到现在已经四十多年了。“常寄食于人。”我经常在人家家里吃饭。又说自己“卖药都市，寄食友朋。”他没钱，杜甫有一阵子。我们回头会讲到杜甫。他在长安带着没钱，他自己卖药，他还懂一些药理。还有一个很重要的途径，就是靠朋友。高适自己也说，经常在酒馆，在旅馆靠着朋友的资助。在生活。特别有意思的是，唐文宗的时候有一个宰相，叫王播。他年轻的时候，穷得叮当响。他就老去扬州惠昭寺在那儿吃饭。因为那儿是免费的，他跟和尚在一块儿吃饭。和尚讨厌他，提前吃饭。等到钟一响他一去，人家已经吃完了。但是这是很辛酸的一个故事。后来，他发达了。做了宰相。再回到那个的时候，发现他题在墙上的诗，用什么呢？用绿色的薄纱遮起来了。就是像文物一样保护起来了。他很有感慨，写了一首诗“二十年前此院游，木兰花发院新修。如今再到经行处，老树无花僧白头。”他并没有埋怨这些人。但是就说明当时的读书人，其实也是蛮不容易的。李白因为民气大，走到哪儿都不低头，大家还抢着要请他，可是对一些小文人来讲，就没这么幸运了。当时也有很多富商，愿意资助文人。这是一种风气。比如说当时有一个巨商，叫王元宝。档案的一个巨富。
唐玄宗见他，说我是极贵之人。唐玄宗说自己是极贵之人。王元宝是极富之人。我作为天子就是最高贵的了，你作为商人，就是最富有的，富可倾国。王元宝当时很喜欢跟文人交往。新进的进士，新考中的进士，在他家里聚会。中唐的很多的史料上记载的，说这些文人“驰驱府市之门口，出入王公之第。…投刺干谒，驰驱于要津。”就是很多的高门望族，很多的达官贵人，他们也很喜欢把这些颇有发展潜力的文人请到自己家里来。李商隐年轻的时候，就是受到了当时的高官令狐楚的资助，在令狐楚父子的帮助下，他才考上了科举。这是很典型的例子。再一个就是跟当时唐朝的人才政策有很大的关系。
那么从唐朝来讲，他主要选拔人才这样一个正规的渠道，就是科举制度，这个我们都熟悉。但是科举录取的人数很少。所以从唐高祖李渊开始，各个历史时期，皇帝都下诏书，以不同的方式，不同的内容，选拔各类不同的人才。而且，当时唐朝的经济，也很富庶发达。我们讲到这儿，不要给大家一个误解，好像就那么几个有钱人。可是这几个富翁，这几个有钱人，那些有庄园的人，还要建立在整体的唐王朝的经济繁荣的基础上换句话说，唐朝起码当时的庄园经济，比较发达。根据史料的记载，唐玄宗的时候，“海内富实，…道路列肆，具酒食以侍行人，店有
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驿驴，行千里不持尺兵。”什么意思呢？只要你走道的人，长途旅行的人，道路两旁都有旅店，都有酒馆。你随时想要，只要你有钱，你想吃饭，就能找到吃饭的地儿。
每一个旅店，每一个驿站。我们都知道古代驿站一站一站的，每个驿站都备有驿驴。走一千多里的路，身上不用带兵器，不用带防身的东西。那就什么呢？一个是经济比较富庶繁华。再一个社会治安也比较好。所以我们说，李白曾经说过两句很有名的诗，说唐朝是“一百四十年，国容何赫然。”杜甫有一首诗很有名。回忆开元盛世。说“忆昔开元全盛日，小邑犹藏万家室。稻米流脂粟米白，公私仓廪俱丰实。九州道路无豺虎，远游不劳吉日出。”这是什么意思呢？想起当年开元盛世，这是他晚年的时候写的诗。开元盛世的时候，那小家或者是小的城市，在一个小城市里边，都有什么呢？万家室。就是富庶的家很多。稻米收割了，在仓库里边都是满的，公私的仓库都是满的。走道的时候，不用害怕有豺狼有虎豹，也不用选择黄道吉日出门，你随时都可以出门。这些材料倒是互相都可以印证。正是因为经济繁荣，社会开放，政治宽松，所以知识分子稍不满意，就会说大道如青天，我独不得出。
那么他们这个盛世里边的文人他怀才不遇，它是一种充满希望的怀才不遇，实际上骨子里边是更大的希望。他跟处在末世的怀才不遇，有很大的不同。所以李白才说，人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。但他忽尔又说，天生我才必有用，千金散尽还复来。”所以我们说我们今天谈论的是李白的收入问题。但是实际上从侧面我们能看到一个时代的经济的、社会的文化的发展状况。也就是说，像李白这样一个成天生活在理想，甚至幻想，甚至自己的主观想像当中的诗人，他追求自己的政治道路。他没有一个稳定的工资来源。收入来源。但依然能够在盛唐的王朝，盛唐的疆土说，往来驰驱，行动自如。并不因为，经济上的窘困，而使得自己的行动受到约束。这说明地说明，当时的唐王朝，不但在人才的政策方面，非常宽松开明。而且也有于只相应的经济上的一个制度，经济上的一个基础。正是由于这些综合的因素，我们今天再来谈李白的收入的问题的时候，才能有一种比较轻松的，甚至带几分羡慕的口吻。来谈论。而不是谈到最后觉得，李白穷得叮当响。所以我们说谈李白的这样的一个专题，对于我们了解盛唐王朝，有很大的用处。这就是今天这个话题。那么下一讲，我们要接着谈，李白的思想和信仰问题。今天就是这样，谢谢大家。
百家讲坛讲稿］［康震］［唐诗的故事之李白］九
第9讲 李白信仰之谜
李白号称诗仙，为什么这么叫他呢？就是他的身上，还有他的诗，都散发着一种浓厚的神秘的神仙气。仙道气。这种神仙气，直接来源于他的道教的信仰，神仙的信仰。李白在四川很小的时候，就开始信仰道教。他有一首诗，其中有两句说“十五游神仙，仙游未曾歇。”十五岁的时候，就学习这东西了。历史很久了。那么我们都知道，贺知章见了他之后，称他为谪仙人。就好像从天下下来，下凡的一个神仙一样，就是说李白身上有一种超凡脱俗的气质。杜甫曾经写过一首诗，叫《饮中八仙歌》。写了八个诗人。写李白是这么写的。大家都很熟悉这首诗。说“李白一斗诗百篇，长安市上酒家眠。天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。”换句话说，特别能体现李白这种神仙气得，我看主要起来在饮酒这，后边我们会讲到他炼丹。李白是嗜酒如命。而且酒量非常大。这在诗里边有很充分的反映。我们念几首看看。“百年三万六千日，一日须倾三百杯。”“穷愁千万端，美酒三百杯。”“烹牛宰羊且为乐，会须一饮三百杯。”“一杯一杯复一杯，千杯绿酒何辞醉。”
不管怎么说，酒量很大。当然他可能有夸张的地方。不一定每天就是照准了那个标准，拿个量杯喝上一杯，照准就就喝一杯。但起码酒量大，是毋庸置疑的。而且酒对李白将来讲，简直就是一种催化剂。如果我们说水酒的话，水酒喝下去在他身上能够燃烧起火焰。能够使他的生命，焕发出更精彩的光辉。很多人都喝酒，杜甫也喝酒，而且酒量可能比李白还要大。但是为什么我们独独非常欣赏李白喝酒的这种力量和气势呢？就是他喝酒喝出气来了，喝出气派。他一喝酒就显示出不同凡响的这样一种气质。但是我们也得指出一点，李白喝的酒，不像我们现在的二锅头，如果这二过一下喝三百杯的话，基本上也就抬出去了。当时的酒是一种没有蒸馏和过滤过的粗酒。我们现在的酒都是经过蒸馏的，经过提炼的，酒精的纯度很高。所以你那火柴扔进去，一点它就能着。当时那个火柴仍进去，可能就灭了，没有那么高的纯度。所以他有这个基础，可以喝那么多酒
不然非酒精中毒不可。这是喝酒。作为一个道教徒，有着正式文凭的道士，炼丹和吃药是李白必修的功课。有一种药，实际有一种植物，叫菖蒲。李白说“我来采菖蒲，服食可延年。”因为修道直接的目的，就是为了什么？长生不老。菖蒲根据道教徒的信仰，吃了菖蒲，它有个时间表。十天以后，可以消食。两个月以后，不得冷疾，疾是疾病的意思。三个月以后，百病痊愈。四年以后，精神有余。五年以后，骨髓充满。六年以后，面色光泽，犹如童子。七年以后，白发变黑。八年以后，新牙齿长出来。九年以后，皮肤细腻光滑。等到十年以后，面若桃花。十一年以后，骨头变轻。那就快成了，等到十二年以后，你就长生不老了。这个目标不算远啊。所以当时为什么在唐代有那么多知识分子都去修道啊。道教它有个特点，就是给你许诺。给你开个单子。按着时间表走。走到那时候就成了。所以李白很多诗里边写自己炼丹炼药的情景。他说“愿随子明去，炼火烧金丹。”“炼丹费火石，采药穷山川。”“弃
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剑学丹砂，临炉双玉童。”很多了。就不再解释了，反正大家知道，这个诗就说他在炼丹。
炼丹的主要的成分，就是汞和铅。因为我没炼过丹，我没办法给大家说得更细，到底怎么炼，总而言之，就是炼完丹，吃完丹药，就能长生不老。所以李白经常问自己，他也挺着急的。“安得生羽毛，千春卧蓬瀛。”“安得不死药，高飞向蓬瀛。”“一食驻悬发，再食留红颜。”第一次吃了之后，头发变黑了。再吃一次，红颜不老。关于吃丹，刚才咱们说的是吃菖蒲，那种草药。吃了这金丹，人家也有个时间表。吃了以后，一般的它叫做九转金丹。九个层次的丹。我就不给大家再念九遍了。我说最低层次的一转金丹吃了以后，三年才能成仙。九转金丹，三天就成仙。不过，根据史书上的记载，大部分这种急速成仙，速成法。都把人吃死了。唐太宗，远的我们就不说了，秦始皇、汉武帝，都是求仙访道，成天想长生不老的。唐太宗、唐宪宗、唐武宗等皇帝，都是由于吃这些，长生不老药，吃这些金丹，比不吃药还死得快。
我们有理论推测，并且很多研究者也说了，李白到了五十多岁的时候，他最后得的病，实际上是有点胸脓肿。他那个病，后来人推测第一就是喝酒喝得太多。第二就跟吃这药有关系。他实际上后来，流放回来以后，突然就病倒了以后他就到了当涂。北京病了之后很快就去世了。所以很多人认为，李白的台历衰弱得很很快，除了政治上很大的打击，生活很坎坷。这些因素之外，恐怕喝酒过量，吃丹药中毒，也是一个很重要的原因。当然这也是一种推测。起码这种推测它是有点根据的。因为他吃丹药了，他也喝了那么多酒。当然了，道教的信仰，神仙的信仰对李白来说，并不都是坏处。它有个好处在哪儿？就是这些（信仰）到了诗里边，这些信仰，这种理念，当他写到诗里边的时候，读着这些诗令人感到非常畅快。李白总是希望自己能成仙。他说“安得五彩桥，驾天作长桥。仙人如爱我，举手来相招。”他成天幻想着，他不是叫谪仙人吗？那不能老谪着呀。你谪下来，得要回去那才行。他老想着有一天那神仙就会来找他。所以他说，仙人如我爱，举手来相招。他梦想着跟神仙一起吃饭，说“一餐历晚年，何用还故乡。”他希望长生不老，说“愿餐金光草，寿与天齐倾。”总而言之，就是在李白的心目当中，修道、修仙，这是他精神生活很重要的一个部分。他把这种生活写到了他的诗里边了以后，就产生了一种艺术效果。我们因为时间关系，不可能列很多诗。但是只要大家认真读过李白的诗，都会有很鲜明的感受，这是他的道教的信仰。
【画外音】如果说道教文化，对李白的影响，是根深蒂固的。那么还有一种思想，也是贯穿李白一生的。大约在李白十八岁时，他隐居在大匡山读书，跟着一位名叫赵蕤的隐士，学习纵横术。在李白以后的岁月里，我们看到李白思想中，纵横家思想的深深印记，而这种印记对李白的影响，与道教思想一样深刻。
康震：李白十七八岁的时候，在故乡，四川的绵州，佩戴得天大匡山这个地方，跟着一个人学纵横术。大家说什么叫纵横术，纵横术不是说跑来跑去的那种技术，这个人叫赵蕤。赵蕤写了《长短经》十卷。《长短经》就是讲纵横术。纵横术就是苏秦、张仪，这些战国时代的纵横家的游说之术。它的核心实际上就是，法家的王霸之道，就是法家的思想。就是往来驰骋于诸侯之间，游说他们。让他们采用自己的治国的方略。这个纵横术特别符合李白的个性。对李白有很大的吸引力。可是有一样，纵横之术往往是在乱世当中的一种政治权谋。换句话说它是治乱之术。在和平年代里边，这种纵横之术就不适用。
所以他的这个老师赵葳蕤，在《长短经》里边列举的一些他认为的纵横家，也是英雄，无一例外地几乎全都是乱世英雄。比如他举例子说姜太公、苏秦、张仪、汉高祖、张良、韩信、诸葛亮。全都是。他写这本书要交给人家的话，先得说成功者是什么样。就跟我们现在写的很多书一样，你先得说成功者的秘诀，他列的这些成功者，全是治乱世的英雄。
我们说，赵蕤写的《长短经》介绍的纵横术地跟当时开元天宝年间的现实不大吻合。开元天宝时期，是盛唐盛世，整个唐王朝最枪声，最富庶的时候。它不可能允许这种纵横术的出现，也许这是隋唐之际，乱世留下的一种印痕。但是不管怎样讲，在开元盛世的时候，李白就是把这纵横术全学到家，他没有用的地方。可给他等着一个用的地方，就是安史之乱爆发了。所以安史之乱爆发之后，李白参加永王李璘的军队，在很大的程度说，他这个脑海里边，他想的概念，跟真实的的情况有很大的距离。他就想这就是楚汉相争的时候。这就是战国的时代，这就是魏晋南北朝动乱的年代。那他这一套学的东西就全用上了，所以他满脑子战国英雄，满脑子三国。南北朝混战的居然。满脑子都是楚汉相争。他就把安史之乱比喻成什么呢？说“颇似楚汉时，翻覆无定止。”大家都知道，楚汉相争，是没有所谓正义的一方和非正义的一方。可是安史之乱是明显有正义的一方。就是叛军和正义的一方。然后他脑子里又浮现出了诸葛亮的形象。诸葛亮人家是刘备三顾茅庐请去的。哎，正好，那永王李璘，也请了他三次。他就写了一首诗。说“当其南阳时，陇亩躬自耕。鱼水三顾合，风云四海生。”
恍惚之间觉得自己就是诸葛亮。所以我们说，李白他是以自己对于历史的那种想像，和观念，来套在现实的基础上，但是这东西一套，就一个不准。这就是使得他自己，以纵横家，以侠士的那种心态，来看待安史之乱，来介入安史之乱，来解读安史之乱的话。当然有很大的距离。他这一套幻想，这一套纵横术，这套纵横的理想，在现实当中，其实也没有使用。可是当他把它写到艺术品里边，用纵横家的气派，来写文章。那就不得了。他当时给荆州
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刺史韩朝宗写过一封信。写得非常有气势。他怎么写呢？他说“百闻天下谈士相距而言曰：“生不用封万户侯，但愿一职韩荆州之”。何令人之景慕一至於此耶！”然后他说自己说“愿君侯不以富贵而骄之，寒贱而忽之，则三千宾中有毛遂，使白得脱颖而出，即其人焉。白龙溪布衣，流落楚汉。十五好剑术，遍干诸侯；三十成文章，历抵卿相。虽长不满七尺，而心雄万夫。王公大臣，许与气义。此畴寰心痕迹个，安敢不尽于君侯哉！”
那就是说他自己的写法，完全把自己想像成像苏秦、张仪那样纵横与诸侯之间的，也许一个狂士。他里边用了一个典故，是毛遂的。他把自己比作毛遂。我们都知道，毛遂谁也看不起他，不知道这么个人。平原君底下有那么多门客，后来平原君真正要挑出二十个人，跟着他去做大事的时候，才发现，挑不满。这时候毛遂自己站出来说，我能不能凑个数啊。平原君说你是哪一位啊？我怎么不认识你？我这儿的人，有才能的，就像锥子一样，早就露出尖来了。毛遂说，那你没把我放在你口袋里。我怎么露出尖来？就把他带出去了。结果就是毛遂帮着他把事情办成的。所以他在这里说，脱颖而出。这个词，这个典故就是来自于毛遂的。那么他就跟韩朝宗说，你就把我当成毛遂，我也就算给你自荐一下，你把我推荐上去。总而言之，一句话，李白希望当时的权贵，能够像春秋战国的那些贵公子一样，能够养士，养门客。可是你知道，这个在盛唐的时候，是不可能的。为什么呢？因为战国的时候，为什么会群雄逐鹿。因为没有中央集权的政权所在。大家都想当老大，所以就在中原逐鹿。都想当最大的。可是在盛唐的王朝里边，中央集权已经有皇帝了，已经有等级制度，整个的社会政治秩序都是非常完整的。完备的、正常的，在这种情况下，谁敢养士啊？谁敢养门客啊？那不是公然地向门客挑战吗？
所以，他的这种的天生我才必有用的想法，在很大程度上建立在这种观念的基础上，脑子里停留在春秋战国那个激烈的、动荡的，但充满机会的时代。所以，他经常在诗里边就写希望能碰到燕昭王。燕昭王当年是怎么回事呢？燕昭王想要招致天下英雄，不知道该怎么办？这个郭隗，他底下的一个谋士，说你要想招致天下英雄，得先重用我才行。你连我都不重用，人家就不知道你的诚意。所以他就给郭隗建了一座房子。把郭隗就安排在这房间里读书。帮助他决策。后来天下人都知道，燕昭王很器重郭隗，纷纷的像大将乐毅都来投靠他。他老举出燕昭王的例子。很多诗里边写了。
总而言之，就是还是那句老话，从文学的层面上来讲，李白这样一种理想主义，甚至是幻想主义，通过他天才的艺术的表现力，介入到诗歌里边的时候，诗歌就是杰出的艺术品，可是在现实生活当中，这种幻想可能就是废品。没有用。这是他的纵横家的思想。这个思想对李白影响非常大。他一辈子都没有摆脱这个理想。
【画外音】曾有人把李白定位为三种身份。一是儒生。那是儒家思想的体现。二是仙翁，那是道家思想的外化。三是侠客。这是侠士思想对李白的影响。李白自幼喜好剑术。崇尚那些武艺高强的义行天下的侠客义士。他曾有不到一年，散金三十万，救济落魄公子的壮举。行侠仗义，也是李白一生最重要的思想体现。
康震：他的老师赵蕤，刚才我讲到了。不但是个纵横家，还是个侠士。李白这个人，一辈子都认为自己是个侠客。他自己平时的行头，打扮也很像个侠客。“金羁络骏马，锦带横龙泉。”老带一把剑，不管用不用，反正老带着。他有个好朋友叫崔宗之。写给他一首诗。送给他，描写说“袖有匕首剑，怀中茂陵书。双眸光照人，辞赋凌相如。”袖子里头老带一把袖剑，也不知道干嘛呢。就跟凶器差不多。有的人说他在角色的认同上，很自觉。把自己打扮成一个侠士的劲头。他真的学过剑术。他曾经专门到东鲁地区，去学过剑。他在诗里边说“顾余不及仕，学剑来山东。”我不做官了，我来学剑。他的武艺好像也很了不得。不过李白这个人写诗，老是很夸张。弄得人不知道是真的假的。他在幽州打猎。说“一射两虎穿，转背落双鸳。”他一射，一个箭就穿透两只老虎。这当然是夸张，但是射杀一只老虎还是允许的。
转过头来一射，两只老营给他射下来了。还记得那个魏颢，就是老追星族了都是。我们每次老说到魏颢。魏颢在《李翰林集序》里边，说李白，“少任侠”，下边四个字很厉害，“手刃数人。”杀了好多人。李白自己在诗里边，也喳喳呼呼的。他说，笑尽一杯酒，杀人都市中。”又说“托身白刃里，杀人红尘中。”又说“十步杀一人，千里不留行。”又说“杀人如剪草，剧孟同游遨。”总而言之，他杀人了。他是个杀人犯。
我们觉得很怀疑。因为唐代的时候，法律很健全。你要老这么杀来杀去的，最后政府就把你抓起来，把你杀了。他没有杀过人可能，但是他真的有过武装冲突这是真的。其实可能李白是为了证明自己真的是个侠客，他乐意这么去想像。李白有时候经常在想像当中他就觉得就是了，他是这么一个人。他做的很多的行为都说明了这一点。恍惚之间，就觉得自己是侠客，恍惚之间，觉得自己是诸葛亮。恍惚之间，他如果没有这么恍惚，他就不是浪漫主义诗人。所以他的诗，我们大家特别爱读。因为我们大家也都有恍惚的时候。如果大家都活得很现实，那会非常累。我现在是要举两个例子来说明，为什么李白不可能杀人。这是一种假设。因为唐朝的法令很严格，武则天的时代，曾经有一个人为父亲报仇杀了人，陈子昂，当时有建议，陈子昂也是初唐的一个很有名的诗人。他说什么呢？为父报仇，固然壮烈可嘉。是好样的。是条汉子。可是什么呢？还得按刑法先把你处死了，然后再表彰你。
就是分两边说，你这个行为合情，但是呢？不合理。唐玄宗的时候，有兄弟两个，他的父亲被别人冤杀了，被
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仇家冤杀的。他们呢？等了好几年，逮着一个机会，把这仇家给杀了，而且自首了。当时老百姓的舆论，认为应该豁免他们。应该赦免那兄弟两个人。张九龄，当时也是宰相，也建议给唐玄宗说，要赦免。可是唐玄宗认为，就找他们谈话说，这孝子仁义可嘉，但是国法不能擅改。最终还是执行死刑。所以我说这个例子是什么呢？如果真的李白杀了很多人，早就给正法了。就不可能再写诗了。他是一种情绪。他是表现一种什么情绪呢？实际上在历史上，侠客这种现象的出现，解决跟复仇、跟刺杀、跟报仇是紧密联系在一起的。
我们都知道，历史上有很多著名的侠士。要么是报私仇的。要么是报国仇的，都有。特别是唐王朝的建立。跟山东、河北地区豪侠阶层有特别紧密的联系。我们都知道，说书的，说《隋唐演义》的时候，那得有多少侠客啊。秦叔宝这些人，都是侠客。那当然是说小说了。但是实际上确实有很大的关系。但是你知道，国家建立了，有秩序了，这个侠客就成了不稳定因素了。所以，侠客的实际的功能，慢慢地淡化了。可是它作为一种英雄主义和理想主义的一种象征。在人们的观念里边，却强化了。换句话说，我就说我是侠客，我十步杀一个人，我说出这话来我就有气势。表达一种对英雄主义的向往，对理想主义的向往。这个才是后来任侠，或者说仰慕侠客，或者仿效侠客的行为的一个主要的着力点在这儿。不是说真的成天拿把剑，看见谁不如意就给他一刀，不是那个概念。
不是光李白，当时很多的诗人，都这么写过诗。你看高适说，千场纵博家仍富，几度报仇身不死。”就连杜甫都发过狠话，“白刃仇不义，黄金倾有无。杀人红尘里，报答在斯须。”要这么说这些人全都是杀人犯。但实际上不是这么回事，它就是表达一种情绪。它是一种对理想主义的，对英雄主义的那种崇高的感觉的一种追想。那么侠士和纵横家，它还有一个共同的特点。就是追求人格的平等。这个又跟李白的特别契合。刚才讲的燕昭王，大家还没忘。燕昭王底下有个谋士叫郭隗。你先把我给恩供起来，才能把人才引来。郭隗当时给燕昭王出的什么主意呢？说你要想招人才，你得坚持这几条原则。他说了个什么原则？说把知识分子当做自己的老师，这样的人能称帝。把知识分子当自己的朋友，这样的人能称王。把知识分子当成自己的大臣，这样的人能称霸。把知识分子当自己的奴仆，这样的人要亡国。就是说你得有这么个原则。所以，才能招致来人才。这个本质是什么？要求君王必须在充分尊重士人，就是知识分子的个体人格，个体思想、个体行为的相对的独立性的前提下，他才能为你所用。
这就是李白特别向往的最理想的政治境界。他成天到晚就想当皇上的老师。他有首诗里边写的是“如逢渭川猎，犹可帝王师。”我就是姜太公，成天在渭水边上，放个鱼竿。就等着周文王来呢。周文王后来找到姜太公，就做了他的老师。他说，“乍向草中耿介死，不求黄金笼下生。”我宁可在草里边，硬着被子死去，也不愿意在你绣着黄金笼子里边，苟且偷生。所以，从这角度来看，从这种人格的角度莱曼，从这种理论的角度来看，他就蔑视权贵。我们说李白的蔑视权贵，我们不是说他脾气不好。他就是那么个天生的脾气。不是。他有很深刻的文化上和思想上、信仰上的这样一个根源。他蔑视权贵。蔑视封建的秩序。一切既有的秩序在李白看来，都是强加在人的身上的羁绊。他说“手持一枝菊，调笑二千石。”我拿着一支菊花，我看你千石俸禄的高官，我根本就没把你放在眼里。可是大家要知道，燕昭王郭隗所倡导的那样一种军陈的关系，我刚才已经说了，只有在春秋战国的特定的历史条件下才可能出现。因为那时候正是诸雄争霸的时候。大家都要延揽人才。曹操当年，唯才是举。但是我们提拔干部，要什么呢？要德才兼备。没有人说才德兼备。德才兼备。可是从曹操说了，要唯才是举。我不管你的深深，甚至有时候特殊情况下我不管你的品德怎么样，只要你有才。但是这对于一个盛唐王朝，已经秩序化的，纲常化的社会来讲，这种君臣关系，是不可能出现的。
【画外音】“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。”李白的性格内核，是积极入世的儒家思想。在儒家思想的影响下，青年时期的李白，意气风发。豪情满怀。心怀济苍生，安社稷的远大人生目标。漫游全国。四处寻找机遇而到处碰壁，又使他的刀架思想占据上风。因此在人们的印象中，李白是典型的道教徒，而在李白的思想和信仰中，儒家思想依然强烈地存在。
康震：李白有这么浓厚的道教的信仰，神仙的信仰，纵横家的信仰，侠客、任侠的信仰，必定会影响到他的儒家的信仰。他的儒家信仰，跟一般的人不一样。他信仰道教神仙，所以他说，“严陵不从万乘船，归臣孔山钓碧流，自是客星辞帝座，元非太白醉扬州。”我离开皇上，我自己去求仙了。他不要在皇帝跟前，俯首为臣。他要跟玉皇大帝做朋友。所以他说，不向金阙游，思为玉皇客。”我有我的地盘，我的地盘我做主。他的地盘是什么呢？就是求仙访道。当他要求仙访道的时候，他就把皇帝，把君权放在一边了。他任侠，他的任侠往往跟那个死读书的读书人对立起来。“纵死侠骨香，不惭世上英。谁能书阁下，白首太玄经。”我可不愿意做一个读书读到头发白了那样一个读书人。“儒生不及游侠人，白首下帷复何益。”做读书人不如做侠士好。羞作济南生，九十诵古文。不然腐剑起，沙漠收奇勋。”九十岁了，一直读古文，做个什么？做个书生。不如我拿起宝剑，在边关建功立业。
换句话说，他的任侠的观念，跟那一批儒生，他是对立着来写。这很能说明他的儒家的思想方面，他的基本观点。但是大家也不要有误解，好像觉得李白，不信儒家思想，他不是。他对孔子还是蛮尊敬的。不过就是有时候一会儿一会儿的，没个准。他说“仲尼，大圣也，宰中都而四方取则。”他肯定孔子，制礼作乐，为天下之方则。这个
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