雷公曰：神哉论也。请载《外经》，以补《内经》未备。
注 解：
（1）任督二脉：任脉督脉，属人体经脉系统中的奇经八脉。任脉行于腹面正中线，总任一身阴脉的联系，所以叫阴脉之海；督脉循行手背面的正中线；总督全身阳经，因此又叫阳脉海。在人体修真中，任督二脉尤其重要，当人能在后天之体上聚焦起已经散漫的先天循行于任督二脉中，则人修命功的根基便已筑就。以后便是全身的阴阳气脉自行交会，阴阳自长的过程，因此修真的术语称通任督二脉为小周天。从此，人身的阴阳二气便如天上的太阳和月亮循行在人身上。
（2）统会于中：十二经脉的六阴六阳都交会于任督二脉，因此说：“言十二经脉而二经已统会于中矣”。
（3）中极：“中极穴”，是任脉的穴位，在脐下四寸处，毛际往里，人体后天生精之所。顾名思义，是人体中线的极处，相当于地球的北极圈。
（4）关元：任脉穴位，乃人体元气的开关，在脐下三寸处，是下丹田的火釜。往炉中添火料的重要部位。 （5）纂：音（），在前后二阴中间，即会阴部，是人体的海窟龙宫《西游记》中孙悟空收取“金箍棒”的地方。
（6）巨阳：巨、大，即太阳。
（7）贯脊属肾：督脉从会阴部绕过而向后上循行，除了脉路一路上汇集阳经外，其络却合少阴入脊贯肾，得命门先天元气，集一身阳经真火，上行昆仑巅顶。
（8）起于目内眦：此处再次点明目内眦，足太阳膀胱经的穴位“晴明穴”，是内修的起手，可见太阳出现于后天性海，现出先天一点真阳，以此阳光普照四海，炼取海底真金。因此读者千万不可，忽略这个至吴重要的部位。
（9）茎下：茎，又叫玉茎，指男性外生殖器。督脉循茎下直至会阴，对生殖能力有很大关系，因此下文有“二经气闭，则肾气塞矣。女不受妊，男不射精，人道绝矣”的说法。
（10）阴海：任脉虽在面前，却是由阳经之气注入而下行直到至阴之所的会阴部。总会阴经而生阳于海底，由阳行于阴，故名阴海。
（11）阳海：督脉虽行在人体背后阳面，但却是从面前下降的阴气总会在会阴而上升的。由阴行阳，故叫阳海。
（12）即人死生之道路也：“这里的说法还是站在后天角度上说的，任督气闭，女不受妊，男不射精，人道绝矣。”后天生育功能断绝还是表面文章。其实最重要的是修炼先天大道，如果任督不通，则命功无基，不管悟道多少，终落一场空亡。 探 微：
这一章继十二经脉之后至关重的一篇。十二正经通后，经心包、胆腑木火吹嘘，元气更旺，继通奇经八脉。任督二脉是生死之路，河车之路。任督二脉不通，则前面所说的水火相交，天地相合等阴阳颠倒之术都是一句空话。督脉是阳经之海，任脉是阴经之海，南海合北溟，阴阳相交，二脉阴经行阳气，阳经行阴气，相互颠倒交媾。才能百脉畅通，元神显现。只有奇经八脉打通，才能了断生死，进入胎息，孕育元婴。
这里的任督二脉不仅仅是表面文章只写后天脉路，而是涉及到关联各脏腑的元气聚集之海——髓路。顺则生人，逆则成仙。所以又称为死生之路也。督脉联系生殖系统，腰肾元气，心中宗气，入脑联眼窍入手处；任脉接督脉气于承浆，下行接各脏腑元气，归于生殖系统与督脉在会阴海底。行此周天之路，逆天返道，炼体成真。 诗云：
任督周行定死生，南溟北海向天升。
江河逆转昆仑顶，一气氤氲霹雳鸣。 第二十一章：阴阳二跷篇
司马问曰：奇经八脉（1）中有阴跷阳跷（2）之脉，可得闻乎?岐伯曰：《内经》言之矣。司马曰：《内经》言之，治病未验或有未全欤。岐伯曰：《内经》约言之，实未全也。阴跷脉足少阴肾经之别脉也，起于然骨之照海穴，出内踝上，又直上之，循阴股以入于阴，上循胸里，入于缺盆，上出入迎之前，入于目下鸠，属于目眦之睛明穴，合足太阳膀胱之阳跷而上行，此阴跷之脉也。阳跷脉足太阳膀胱之别脉也，亦起于然骨之下申脉穴，出外踝下，循仆参，郄于附阳，与足少阳会于居髎，又与手阳明会于肩髃及巨骨，又与手太阳阳维会于臑俞，与手足阳明会于地仓及巨髎，与任脉足阳明会于承泣，合足少阴肾经之阴跷下行，此阳跷之脉也。然而跷脉之起止，阳始于膀胱而止于肾，阴始于肾而止于膀胱，此男子同然也，若女子微有异。男之阴跷起于然骨，女之阴跷起于阴股；男之阳跷起于申脉，女之阳跷起于仆参。知同而治同，知异而疗异，则阳跷之病不至阴缓阳急（3），阴跷之病不至阳缓阴急（4），何不验乎。司马公曰：今而后，阴阳二跷之脉昭然矣。
注 解：
（1）奇经八脉：奇、读（jì）。因为十二正经都有阴阳脏腑的配属关系，而奇经八脉却没有配对脏腑，都是相对独立的。读（qí），是说明这八条脉的奇异特殊之处，十二经脉开通后，后天阴阳二气周流全身，但是仍限于后天作用。当奇经八脉畅通后，可谓百脉齐开，脱胎换骨，先天气布满周身，使人百邪不侵，所谓“天根月窟闲来往，三十六宫都是是春”，就是奇经八脉开通后，筑基功成，玉液还丹的景象。
（2）阴跷、阳跷之脉：指奇经八脉中的阴跷脉和阳跷脉，阴跷为足少阴肾经的分支脉络，起于足后跟中，沿内踝大腿内侧上行，入咽喉，交贯于冲脉，主管先天阴气，冲脉在后天为女子的血海，在修炼学上为哺育元婴的中黄正脉，因此阴跷脉交会贯通以提供先天阴气。阳跷脉是足太阳膀胱经的支脉，起于足根，循足外踝顺大腿外侧上行，入颈部风池穴，为先天阳气的仓库。从风池穴入玉枕关进入脑部，助先天元婴扫除后天阴霾。其循行路线上一路交会足阳明胃经，足太阳膀胱经，足少阳胆经，手阳明大肠经，手太阳小肠经，阳维脉等阳经要穴，一派阳光，直入先天。
（3）阴缓阳急：指的是阳跷脉的特点，后天主要是表现在临床病症上。阴缓，是说大腿内侧的足少阴肾经会松驰疲缓；而外侧筋脉拘挛急抽。在先天丹学中，通经脉的元气都是阴阳和合后产生的混元气，而如果出现阴缓阳急的状况时，就是识神干扰，导致阴阳不平衡，无法打通八脉，进入先天。
（4）阳缓阴急：指的是阴跷脉的病态特点，其后果和阴缓阳急相似，都是由于阴阳失调，元神不能主事所引起的。
探 微：
这一章谈了对阴阳二跷的探讨，阴阳跷脉在修炼命功上很为重要，任督二脉通关，小周天畅通后，由后天入先天的标志就是奇经八脉的畅通。而奇经八脉除了任督二脉外，就是阴阳跷脉的畅通，先天阴阳深层度交合。改换先天，脱胎换骨。二跷一通，阴阳维，冲脉和带脉依次开通，百脉舒畅，一通百通。断绝生死，开天门，绝地户，真假立判，后天一切隐疾全部治好，功境一日千里，向胎息大定推进，灭九虫，斩三尸，炉火正红。希望读者诸君多多留意，外经的宗旨，外谈后天医理，内涵先天大道，把每一章的重点向内逆转，可窥全真妙境。
诗云：
洪炉化雪漫天飘，且向江东娶二乔。 便把先天开百脉，雷霆日夜动扶摇！
第二十二章：奇恒篇
奢龙（1）问于岐伯曰：奇恒之腑（2），与五脏并主藏精，皆可名脏乎?岐伯曰：然。奢龙曰：脑、髓、骨、脉、胆、女子胞，既谓奇恒之腑，不宜又名脏矣。岐伯曰：腑谓脏者，以其能藏阴也。阴者，即肾中之真水也。真水者，肾精也。精中有气，而脑髓骨脉胆女子胞皆能藏之，故可名腑，亦可名脏也。奢龙曰；修真之士（3），何必留心于此乎?岐伯曰：人欲长生，必知斯六义，而后可以养精气，结圣胎（4）者也。奢龙曰：女子有胞以结胎，男子无胞何以结之?岐伯曰：女孕男不妊，故胞属之女子，而男子未尝无胞也，男子有胞而后可以养胎息（5），故修真之士必知。斯六者至要者则胞与脑也，脑为泥丸（6），即上丹田（7）也；胞为神室（8），即下丹田也。骨藏髓，脉藏血，髓藏气，脑藏精，气血精髓尽升泥丸（9），下降于舌，由舌下华池（10），由华池下廉泉玉英（11），通于胆，下贯神室（12）。世人多欲，故血耗气散，髓竭精亡也。苟知藏而不泻，即返还之道也。奢龙曰：六者宜藏，何道而使之藏乎?岐伯曰：广成子有言，毋摇精，毋劳形，毋思虑营营，非不泻之谓乎。奢龙曰；命之矣。
注 解：
奢龙：黄帝大臣，《管子·水池篇》有记载。
（2）奇恒之腑：奇，奇特；恒，平常。奇恒之腑，就是异乎寻常的奇特之腑。主要有“脑、髓、骨、脉、胆和女子胞”六者。平常的腑器多为中空囊状，内贮新陈代谢所产生的排泄浊物，泄而不藏。但奇恒之腑虽然也是中空如囊，像是腑器，但内中却贮藏阴精，藏而不泄。因此像脏非脏，似腑非腑，所以称为奇恒之腑。
（3）修真之士：真，指先天真精真性。在中国道教尚未形成宗教团体之初，中国就有修炼养生的方法和理论的系统专业人士的存在。他们和方士不同是专门从事修炼自身。后世的修道士、修仙、修武道修方术者在东汉张道陵的“五斗米道”的旗中足下，合并了这几种修炼方法，统称修道。而在先前专门修炼人体自身先天元精真性的人就叫做修真之士。
（4）结圣胎：内修之士认为，人用自身先天阴阳自行交合，便可以产生一种高能量的精微物质，这一物质就叫做圣胎、元婴。和跟异性匹配后天阴阳，以后天浊精阴阳交合产生的凡胎截然相反。
（5）养胎息：当修炼的人进入“昏昏默默，杏杏冥冥”的状态中，将平外耗的精气神逆返回归，养蓄担纯，在这种状态下，元精中的阴阳自行交媾匹配，最后产生大量的元气，在流动运行中打通全身后天所有关窍穴道，人就会进入闭合后天口鼻呼吸，而打开先天内息系统的状态中，这种状态很相似于人在母亲胞胎中的呼吸状态，修真之土就把这种呼吸状态称为“胎息”。
（6）泥丸：修真专用术语，在脑部正中心，大约位置在眉间往里约三寸左右，在玉枕穴往里，两耳尖往里，舌顶上腭的舌尖上位置。鼻内腔上，脑垂体下。因人而异，但大体位置都差不多。在修真术中，为人体阳真阴所在，故又称“洞房夫人”，“窈窕淑女”“嫦娥的广寒宫”，“天心”等若干术语隐喻，无非是指此人的真性所在，元神所居。
（7）上丹田：修真之术中的性命双修之术自东汉魏伯阳的《周易参同契》问世以后，被称为内丹术，把人自身的精气神当作炼丹的药物和炉火，比喻内修过程是炼丹，把人体看是炼丹炉，脑部泥丸为上丹田。
（8）神室：这里的胞特指的是男子胞，在脐下三寸的“关元穴”往里，即男子前列腺，是修真者特上丹田修成的真性之种植入其中，阴阳相合，激起基因异变的神异之处，故称神室，也就是下丹田。也是六腑中和泥丸脑部最重要的两部分。
（9）尽升泥丸：气血精髓，加上脑部元神，应该气血精髓神，五者齐聚于泥丸宫，术语称为“五炁朝元”。
（10）华池：指舌根两旁系带处的软窝；是经外奇穴，左称“金津”，右为“玉液”，合称为“华池”，是人后天阴津产生之处。
（11）廉泉、玉英：都是任脉穴位，在舌根往下，喉结以上。
（12）下贯神室：把齐聚在泥丸的气血精髓神；用秘传的方法将之经过“华池”“廉泉”，“玉英”，挟胆经少阳精气清汁，送往下丹田神室，达到性命双修，返本还元。 探 微：
这一章天机尽泄，教人如何进行修真，如何达到性命双修。而“奇恒六腑”在其中至关重要。无论后天生育，还是先天修真，都是跟这六腑息息相关。而六腑中的脑和胞更为重要。 著名修真大成的吕纯阳祖师在其著作《敲爻歌》中说：“修命不修性，此是修行第一病；只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣”。是说修真必须性命双修才能够功成圆满。 其它如“上、下丹田”都是在文中泄露尽净，似乎没有注者赘言的必要了。 诗云：
奇恒六腑说奇恒，刻苦修真始述真。 只是丹田现药物，还丹一味妙通神！
第二十三章：小络篇
应龙问于岐伯曰：膜原（1）与肌腠（2）有分乎?岐伯曰：二者不同也。应龙曰：请问不同?岐伯曰：肌腠在膜原之外也。应龙曰；肌腠有脉乎?岐伯曰：肌腠膜原皆有脉也，其所以分者，正分于其脉耳。肌腠之脉，外连于膜原，膜原之脉，内连于肌腠。应龙曰：二脉乃表里也，有病何以分之?岐伯曰：外引小络（3）痛者，邪在肌腠也。内引小络痛者，邪在膜原也。应龙曰：小络又在何所?岐伯曰：小络在膜原之间也。
注 解：
（1）膜原：指膈膜和膈肌之间的空位。唐代王冰说过：“膜，谓膈间之膜；原，谓膈肓之原。”
（2）肌腠：肌肉的纹理。
（3）小络：根据文意，指肌腠和膜原之间相连的脉络。 探 微：
从表面上看，功至奇经八脉开，已入先天，全身无处不开，一派纯阳。小络孙络处处皆通，这一篇就是写的小络。功到肌腠膜原，可以使全身瘢痕尽消，皮肤变嫩，返老还童。《周易参同契》讲：“老妪成姹女，老翁复丁壮”，并非是一句空话，而是实实在在的驻颜长春。并且功到肌腠，全身纯阳，金刚不坏身立地可期，因此切不可轻视小络的作用。 诗云：
莫把修身当等闲，金刚不坏驻春颜。 全凭小络通肌腠，遍体生光死可还！
第二十四章：肺金篇
少师问曰：肺金也，脾胃土也，土宜生金，有时不能生金者谓何了岐伯曰：脾胃土旺而
肺金强，脾胃土衰而肺金弱，又何疑乎。然而脾胃之气太旺，反非肺金所喜者，由于土中火气之过盛也。土为肺金之母，火为肺金之贼（1），生变为克，乌乎宜乎（2）。少师曰：金畏火克，宜避火矣，何又亲火乎?岐伯曰：肺近火，则金气之柔者必销矣。然肺离火，则金气之顽者必折矣。所贵微火（3）以通薰肺也。故土中无火，不能生肺金之气。而土中多火，亦不能生肺金之气也。所以烈火（4）为肺之所畏，微火为肺之所喜。少师公曰：善。请问金木之生克?岐伯曰：肺金制肝木之旺，理也。而肝中火盛，则金受火炎肺，失清肃之令矣（5）。避火不暇，敢制肝木乎了即木气空虚，已不畏肺金之刑，况金受火制，则肺金之气必衰，肝木之火愈旺，势必横行无忌，侵伐脾胃之土，所谓欺子弱而凌母强也。肺之母家受敌，御木贼之强横，奚能顾金子之困穷，肺失化源，益加弱矣。肺弱欲其下生肾水难矣，水无金生则水不能制火，毋论上焦之火焚烧，而中焦之火亦随之更炽甚，且下焦之火亦挟水沸腾矣。少师曰：何肺金之召火（6）也?岐伯曰：肺金，娇脏也，位居各脏腑之上，火性上炎，不发则已，发则诸火应之。此肺金之所以独受厥害也。少师曰：肺为娇脏，曷禁诸火之威逼乎，金破不鸣断难免矣。何以自免于祸乎?岐伯曰：仍赖肾子之水以救之。是以肺肾相亲更倍于土金之相爱。以土生金，而金难生土。肺生肾，而肾能生肺，昼夜之间，肺肾之气实彼此往来两相通，而两相益也。少师曰：金得水以解火，敬闻命矣。然金有时而不畏火者，何谓乎?岐伯曰：此论其变也。少师曰：请尽言之。岐伯曰：火烁金者，烈火也。火气自微何以烁。金非惟不畏火，且侮火矣。火难制金，则金气日旺。肺成顽金过刚而不可犯，于是肃杀之气必来伐木。肝受金刑力难生火，火势转衰，变为寒火奚。足畏乎。然而火过寒无温气以生土，土又何以生金。久之火寒而金亦寒矣。少师曰：善。请问金化为水，而水不生木者，又何谓乎?岐伯曰：水不生木，岂金反生木乎。水不生木者，金受火融之水也。真水生木而融化之，水克木矣（7）。少师曰：善。 注 解：
（1）火为肺金之贼：贼，这里是劫夺的意思。心火或他脏生邪化火，刑克肺金劫肺金正气。故称火为肺金之贼。
（2）乌乎宜乎：语气词，意为本来相生，却变成相克，哎呀怎么会变成这样呢？
（3）所贵微火：指微微和煦之火，和亢盛烈旺的相火相对较而言的。所谓“真金不怕火炼”，如能微微温煦，肺中太阴寒气也能受到减弱而清肃肺阴，所以肺喜微火。
（4）烈火：指亢烈之相火，属病理之火，对脏腑多有损害。前文的“火为肺之所畏”。畏的就是这样的火。若是正常的命门真火，心君之火，肺脏又何必畏惧。
（5）肺失清肃之令矣：清肃，清理整肃。所谓肺金克肝木，这个正常的相克，不是伤害之克损，而是制约整肃，是防止肝中生邪生相火而损伤脏腑，从而制约之。但如果木邪过旺，既生邪火以伤肺金，又克土而不生金，因此肺金无土源所生，而失去对肝木制约的力量，所以叫“肺失清肃之令”。
（6）召火：召，同招。这里是说，为什么肺既怕火，却容易招惹火气来克呢？所以有下文的“肺为娇脏”的说法。 （7）水克木矣：学过五行知识的人都知道水生木的说法，但这里却说水克木，是何缘故呢？原来金生水，水才能生木，但这里的木中有邪，生邪火克金，金所生之水中有火气，金火亢盛，不能生水，水自然不能生木，水既为邪金所化，水也带邪金之力以克木，所以又叫水克木。
探 微：
这一章继先天“五炁朝元”之后，即前章所说的“精髓气血神”上贯泥丸结成阴丹之后，真液逐步改变后天脏腑气血，由初步的化血换气换髓而达到换脏腑。第一步，借后天呼吸渐达先天胎息，在先天息中提炼出水中真金，又因为是娇脏，易为相火炼伤。因此炼海底真金，一定