探 微：
此章探微本来不想再说什么了，但是为了完篇，还是来说几句言吧。
首章已自说明，只有窈窈冥冥，昏昏默默，无视无听，抱神以静，足可以达长生。《庄子·在宥》篇中广成子明言，其行此术，千二百岁，其容未尝衰。岂有传之黄帝，须御千二百女，便可骑龙升天之说。这里传至容成，正道不学，偏要问什么方士之术，搞什么红铅接命，难怪后世一代不如一代，专搞邪术，导致真道式微，邪欲横行。今天一提到中华传统文化，不是以为儒生庸谈，便是搞什么房中术，什么看风水算命相面，什么饮食养生……殊不知这些都是当年方术的残余，都是方士们未得大道真传的异端邪说。这也是就是为什么当年西方人提起中国道文化，无不神往；但提起中国道教道教徒，都以“义和拳匪”视之，在西方人眼里，现代中国道教徒都是一群江湖骗子，混混之流，一群专行邪术的人渣，一群没有教养的愚氓。儆醒吧，国人！我们的老祖宗给我们留下多么宝贵的遗产，为什么因为我们的不学无术而使中华民族蒙羞着呢？
当代最值得景仰的当数大陆的陈撄宁，台湾的萧天石，他们都是当之无愧的中华赤子，中流砥柱。实修成功的则是独一无二的吴云青老寿星。都是黄帝老子的矫子，让我们砂里淘金，古为今用，把中华道学正统真正地传承下来，扬弃传统文化的真传实学，以批判的眼光真实对待老祖宗的宝贝，为振兴中华而献上全人！ 诗云：
红铅接命实荒唐，草石延年更左傍。 千载中华传大道，自由真术见岐黄！
初生微论篇
容成问曰：人之初生，目不能睹，口不能餐，足不能履，舌不能语，三月而后见，八月而后食，期岁（1）而后行，三年而后言，其故何也?岐伯曰：人之初生，两肾水火未旺也。三月而火乃盛，故两目有光也。八月而水乃充，故两龈有力也。期岁则髓旺而膑生矣（2）。三年则精长而囟合矣（3）。男十六天癸通，女十四天癸化（4）。容成曰：男以八为数，女以七为数，子知之矣。天师于二八、二七之前，《内经》何未言也?岐伯曰：《内经》首论天癸者，叹天癸难生易丧也。男必至十六而天癸满，年末十六皆未满之日也。女必至十四而天癸盈，年未十四皆未满之日也。既满既盈，又随年俱耗，示人宜守此天癸也。容成曰：男八八之后犹存，女七七之后仍在，似乎天癸之未尽也。天师何以七七、八八之后不再言之欤?岐伯曰：予沦常数耳，常之数可定，变之数不可定也（5）。予所以论常不论变耳。
注 解：
（1）期岁：一周岁。
（2）期岁则髓旺而膑生矣：满了周岁后骨髓旺盛，膝盖骨就长全了，所以就会行走了。膑，膝盖上的那块小骨头。
（3）三年则精长而囟合矣：三周岁左右，当孩子的先天精充盈，脑髓丰满，所以脑囟门的裂缝就会合起来了。囟，囟门，指脑胪骨的前端连接处。
（4）天癸化：男十六岁天癸才通，精道括约肌长成，可以排精生育；女子到十四岁左右后天水谷精华就可以把先天亏损弥补起来了，初经来潮，具备生育能力了。一个“化”和一个“通”字，绝对不可以同日而语，“化”，指后天完全可以资生先天，所以女子生来就阴阳平衡，适合修道的，可惜悟道能有几人啊。
（5）常之数可定，变之数不可定也：普遍的现象有一定规律的，而特殊变化的现象是没有规律可循，是难以判定的。
探 微：
这一章主要强调了肾精在人体的生长发育中的主导作用。岐伯向容成解释了《内经》里面所没有谈到的天地人生常数以外的变数。让人明白肾中先天之精是男女成熟的标志和保障。修道的人更应该知道肾精的重要性，它就是人体的动力油，用一点就少一点，主要靠后天脾胃系统给予补充。但是大多数人多处在消耗状态下，即使脾胃吸收点水谷精华也不够后天欲望的支出，始终处在入不敷出的情况下。因为他们没有得到内丹道法的秘传，没有人生苦短的危机感，没有“一失人身万劫难”的向道之心，所以千百年面对此状况束手无策到今天的麻木不仁，他们总认为人生于世，就应该趋向死亡，并且只有这一次，死后也什么都不存在了，所以他们面对生命的消耗无动于衷，无可奈何。你要对他们讲解大道和逆成仙真的真理，他们不但不会听从，还会嘲笑你是迷信，是愚昧落后和无知。唉，于是知道为什么人世间不管法律制度多么健全，也不能杜绝犯罪的产生和存在了。
其因有二：一者是因为如今的物欲引诱，人的欲望和贪婪是无止境的，虽然人们知道人为财的结果必然是死，但是自从失去了通住那永恒的道路后，人们转而对物质的追求精神也是大得惊人，真可谓是“愚公移山，前仆后继，鞠躬尽瘁，死而后已”啊！
二者是人们因为失去了对先天大道的传承，根本就不相信人活着其实主要是内在的“仁”，外在的肉体无论肥瘦壮衰，都跟“仁”无关，只不过是提供了“仁”所寄生的条件而已，当外面的果肉朽烂了，只要有一定的生长环境，那“仁”里面的生命胚胎就会顽强地以其它生命形式存在着。但是今天的人们都不懂得这些，他们受唯物主义世界观，人生观的影响，总认为人的生命只有这一世，人死了就什么都没有了。记得著名的动画片《虹猫蓝兔七侠传》的主题曲就这样尽情地向孩子们讴歌道：“怎么过，也就是一辈子，怎么活，也不过一百年，”然后就是尽情地渲染这一辈子的活法。笔者在这里不客气地告诉读者诸君，这就是人类犯罪心理所孕育的温床和土壤，为什么这样说呢？您请想啊，照他们这样说的话，我就想去犯罪，因为无论怎么活，我的寿命都只不过一百年，三万六千日；无论怎么样过得精彩，也只不过就这一辈子，于是在人们的潜意识里就产生了这样的错觉，我何必让那所谓的道德法律所束缚而苦了我这一辈子；我又何必拚死拚活去累这一百年，既然人一死一了百了，那我为何不去抢，不去偷，不去尽情地巧取豪夺，去尽情地潇洒地度过我这三万六千天。这难道不是法律道德所无法管制住的地方吗，在他们的心里，再没有对人生的留恋和挚爱；再没有对人生意义的追求和向往；再没有良心道德的产生和对真理的渴慕；再没有自然生命的探索和对下一世“重来一遭定走好”的憧憬和渴望。于是，人生的美好蓝图变成了现在灰色的一片水泥钢筋……
回过头来咱们再说肾精元气的重要性，中国道家特有的内丹“添油接命”法，在历史的长河中不断地被吴云青老人这样的智者所印证，按照《黄帝内经》和西方《圣经·旧约》的记载，人自从走上追求后天肉体享受（在《圣经》叫人被蛇引诱而吃了禁果犯罪从而失去乐园）以后，最长的天年寿命是120岁。可是吴云青，李青云等人为什么会打破这一界限呢？虽然再没有人能达到像古人那样“寿蔽天地，无有终时”，“长生久视，与天同寿”，但毕竟是人可逆天的活见证，是人类向“天道”的挑战。“添油接命”的功法在西方《圣经》中也有记载，真是“东方圣人，西方圣人，其心用，其理同”啊。只要我们追求，我们的伟大祖先早已用自己的生命为我们开辟了通途。
人身中的肾精元气，古人用“铢”来作为计量单位。人从一周岁到两岁零八个月，生有一阳，增长真元十四铢，成为地雷复卦（）。古代计量单位是：二十四铢为一两，十六两为一斤。到五岁零四个月，生有两个阳爻，又增长元气六十四铢，成为地泽临卦（）到了八岁，生三个阳爻，再增元气六十四铢，成为地天泰卦（）。到了十岁零八个月，有四个阳爻，又添六十四铢元气，变成雷天大壮卦（）。再到十三岁零四个月，生五个阳爻，生六十四铢元气，成为泽天夬卦（）。到十六岁，有六个阳爻，添六十四铢元气，成为纯阳乾卦（）。天发正气
共三百六十铢，再加上先天从父母那里带过的二十四铢元气，铢元气，总其三百八十四诛先天阳气，刚好一斤。人能保持住这三百八十四铢元气不消耗，就保持纯阳体，永远保持，就永远不会衰亡。
然而，到了十六岁至二十四岁，人就会耗去六十四铢元精，成为天风姤卦（）；到三十二岁为天山遁卦（）；四十岁为天地否卦（）；四十八岁风地观卦（）；五十六岁为同地剥卦（），到了六十四岁再不悟真道，就会变成纯阴的坤卦（）了。
但是添油接命的功法，修行一百天就会增长六十四铢元精，依比类推，修炼六百日就是个纯阳之体了。一直保持修炼下去，也能达到广成子所说的“故我修身千二百岁矣，吾形未尝衰”。多么豪迈的语言哪，朋友，追求吧！ 诗云：
男女经言七八年，只因常数使之然。 可怜人自岐黄后，少有英才敢逆天！
第九章：骨阴篇
鸟师（1）问于岐伯曰：婴儿初生，无膝盖骨，何也?岐伯曰：婴儿初生，不止无膝盖骨也，囟骨、耳后完骨皆无之。鸟师曰：何故也?岐伯曰：阴气不足也。阴气者，真阴之气也。婴儿纯阳无阴，食母乳而阴乃生，阴生而囟骨，耳后完骨、膝盖骨生矣。生则儿寿，不生则夭（2）。鸟师曰：其不生何也?岐伯曰：三骨属阴（3），得阴则生，然亦必阳旺而长也。婴儿阳气不足，食母乳而三骨不生，其先天之阳气亏也。阳气先漓（4），先天已居于缺陷，食母之乳补后天而无余，此三骨之所以不生也。三骨不生又焉能延龄乎!
鸟师曰：三骨缺一，亦能生乎?岐伯曰：缺一则不全乎其人矣。鸟师曰：请悉言之。岐伯曰：囟门不合则脑髓空也；完骨不长则肾宫虚也；膝盖不生则双足软也。脑髓空则风易入矣；肾宫虚则听失聪矣；双足软则颠仆多矣。鸟师曰：吾见三骨不全亦有延龄者，又何故欤?岐伯曰：三者之中，惟耳无完骨者亦有延龄，然而疾病不能无也。若囟门不合、膝盖不生，吾未见有生者。盖孤阳无阴也（5）。
注 解：
（1）鸟师：黄帝大臣，主管飞禽为图腾的部落，据说就是西方神话中的天使长。
（2）生则儿寿，不生则夭：中国道医学主要讲究阴阳平衡，发展到宋朝的阴阳太极图就能很好地说明。人的先天生命属阳，后天身体属阴，后天在婴儿阶段主要靠母乳成长，阴液由量变到质变使三骨长成，阴阳平秘，寿命长久。
（3）三骨属阴：三骨就是指囟骨、耳后完骨和膝盖骨。属阴，这三处骨头都属于后天阴质，主要靠母乳补充才能长成。
（4）阳气先漓：漓，薄弱。是淋漓泄漏的引申意。
（5）盖孤阳无阴也：盖，古汉语中语气助词，无实在意义。中国道医学讲事物“孤阳不生，独阴不长”，如果人后天三骨不能长全，就说明后天阴质不足，如果仅仅是耳后完骨不长，还能成活，只是因为先天肾气亏虚，体质很差，免疫力低，一生多病。如果三骨全无，人必夭折，因为孤阳不生。 探 微：
本章主要讲人的先后天阴阳的平衡，万物生长靠的都是阴阳平秘。而人体阴阳又分先天后天，先天属阳，后天属阴。张岫峰老师在浅释中误认为“婴儿纯阳无阴”之说不妥，是忘了男女阴阳主要是指后天生理上区分的阴阳，而不是指人的先后天阴阳。其实，人如果只有先天，只能是个灵魂体，后天身体魂魄却因为外因的缘故丧失了，如车祸，跌仆，惊吓，疾病
等，导致先天阳魂受损，人就会成为“植物人”。光剩下后天阴质，没有先天阳气，这个身体也就没有了生机。从这里看，人到底有无灵魂呢？ 诗云：
道合先天与后天，阴平阳秘寿千年。 逢君爱讲回春术，只为生来便慕仙！ ：媾精受妊篇
雷公问曰：男女媾精而受妊者（1），何也?岐伯曰：肾为作强之官（2），故受妊而生人也。雷公曰：作强而何以生人也?岐伯曰：生人者，即肾之技巧（3）也。雷公曰：技巧属肾之水乎，火乎?岐伯曰：水火无技巧也。雷公曰：离水火又何以出技巧乎?岐伯曰：技巧成于水火之气也（4）。雷公曰：同是水火之气，何生人有男女之别乎?岐伯曰：水火气弱则生女，水火气强则生男。雷公曰：古云：女先泄精则成男，男先泄精则成女。今曰：水火气弱则生女，水火气强则生男。何也?岐伯曰：男女俱有水火之气也，气同至则技巧出焉，一有先后不成胎矣。男泄精，女泄气，女子泄精则气脱矣，男子泄气则精脱矣，乌能成胎?!雷公曰：女不泄精，男不泄气，何以受妊乎?岐伯曰：女气中有精，男精中有气，女泄气而交男子之精，男泄精而合女子之气，此技巧之所以出也（5）。雷公曰：所生男女，有强有弱，自分于父母之气矣。但有清浊寿夭之异，何也?岐伯曰：气清则清，气浊则浊，气长则寿，气促则夭。 皆本子父母之气也。雷公曰：生育本于肾中之气，余已知之矣。但此气也，豫于五脏七腑之气乎（6）?岐伯曰：五脏七腑之气，一经不至皆不成胎。雷公曰：媾精者，动肾中之气也。与五脏七腑何豫乎?岐伯曰：肾藏精，亦藏气。藏精者，藏五脏七腑之精也。藏气者，藏五脏七腑之气也。藏则俱藏，泄则俱泄（7）。雷公曰：泄气者，亦泄血乎?岐伯曰：精即血也。气无形?血有形，无形化有形，有形不能化无形也。雷公曰：精非有形乎?岐伯曰：精虽有形，而精中之气正无形也。无形隐于有形，故能静能动。动则化耳，化则技巧出矣。雷公曰：微哉言乎（8），请传之奕祀（9），以彰化育焉（10）。 注 解：
（1）男女媾精而受妊者：这一条似乎不需要注者画蛇添足，应该是正常人人人皆知的道理，我在这里想说的是，这是人体先天作用于后天的顺行外交而受妊生 ，假如能知逆返后天之阴交于先天之阳，便可以孕仙胎而生仙。 （2）肾为作强之官：作强，使之有力，灵巧。《黄帝内经》中已经把各脏腑所司之职分配得很清楚，肾就像保卫宫廷的两支禁卫军一样，是人体的保护力量的象征。人的肾功能强健，说明人的先天功能很强健，肾为先天之本，是人体免疫力、生殖力的预备队、生力军。 （3）肾之技巧：技巧，其实就是精卵结合而成胎的奇妙现象，因为古代没有显微镜，无法观察得更加细微，只好以技巧为名。
（4）技巧成于水火之气也：其实古人所谓的技巧就是描述今天的精卵子结合的过程，而这个过程用古人的说法就是水火阴阳的交合过程，古人用河图阴阳鱼所推衍出来的数字就是今天用显微镜看到的现象。
（5）此技巧之所以出也：古医道常以男主气，女主精，气为阳，精为阴。但此处怎么又说“女泄气而交男子之精，男泄精而合女子之气”呢？原来这就是所谓的阴阳技巧。男子肾中元气在体内是气，排出体外时时就会凝而成液体；而女子在体内是液体，而所泄出的反倒是液体精的气化。真是了不起的技巧啊！
（6）豫于五脏七腑之气乎：豫通预，干预的引申意。就是上述的跟五脏七腑有关联吗？有联系吗？
（7）藏则俱藏，泄则俱泄：肾藏精，精是五脏七腑的精华元气，肾不是现代西医解剖学上的肾脏，而是两肾之间的命门。五脏七腑吸收后天水谷精华转化为命门元气，元气在男女媾精化而为生命种子，所以说藏则俱藏，泄则俱泄。
（8）微哉言乎：虽然是寥寥数语，却包含着如此深奥微妙的意义啊！ （9）请传之奕祀：奕，连续，累计。意为传到世世代代。 （10）以彰化育焉：彰，彰显。来彰显化生孕育的奇妙。 探 微：
这一章的表面文章似乎是专论后天生育的，男女媾精，受妊怀胎。这是多么奇妙的事情啊，希望读者朋友们在此事上要多多留心啊。说出这话来，恐怕要惹人笑话了：这事情谁不懂啊，还要留意什么呀！果然是大道由来笑死人哪。怪不得真道都要失传了，原来切身事就是大道，“顺生凡，逆生仙，只在中间颠倒颠。”还记得我们在第一章“探微”时就说过，读《外经》的总纲要领全在颠倒、顺逆中求，“道在寻常日用间”，百姓寻常日用就是大道，在天为日月，在地为水火，在人为男女，男女媾精，生子育女，这是后天的事，逆转过去，以自身先后天夫妻交媾，一样可以孕育圣胎，化生元婴，回归天父地母的怀抱。 诗云：
乾坤一炁化阴阳，生子生孙代代长。 此事谁能颠倒用，鼻端风已是丹香。
：社生篇
少师问曰：人生而白头，何也?岐伯曰：社日生人（1），皮毛皆、白，非止鬓发之白也。少师曰：何故乎?岐伯曰：社日者，金日也。皮毛须鬓皆白者，得金之气也。少师曰：社日非金也，天师谓之金日，此余之未明也。岐伯曰：社本土也，气属金，社日生人犯金之气。金气者，杀气也。少师曰：人犯杀气，宜天矣，何又长年乎?岐伯曰：金中有土，土乃生气也（2）。人肺属金，皮毛亦属金，金之杀气得土则生，逢金则斗。社之金气伐人皮毛，不入人脏腑，故得长年耳。少师曰：社日生人皮毛鬓发不尽白者，又何故欤?岐伯曰：生时不同也。少师曰：何时乎?岐伯曰：非己午时（3），必辰戌丑未时也（4）。少师曰：己午火也，火能制金之气，宜矣。辰戌丑未土也，不助金之气乎（5）?岐伯曰：社本土也，喜生恶泄，得土则生，生则不克矣。少师曰：同是日也，何社日之凶如是乎?岐伯曰：岁月日时俱有神司之（6），社日之神与人最亲，其性最喜洁也，生产则秽矣。两气相感（7），儿身受之，非其煞之暴也（8）。少师曰：人生有记（9），赤如朱，青如靛，黑如锅，白如雪，终身不散，何也?岂亦社日之故乎?岐伯曰：父母交媾，偶犯游神（10），为神所指，誌（11）父母之过也。少师曰：色不同者，何欤?岐伯曰：随神之气异也。少师曰：记无黄色者，何也?岐伯曰：黄乃正色，人犯正神，不相校也（12），故亦不相指，不相指，故罔所记耳（13）。 注 解：
（1）社日生日：我国古代祭祀土地神的日子，又分春社秋社，指立春后和立秋后的第一个戊日，五行属土。用天干地支记日的中国阴阴历日干。
（2）金中有土，土乃生气也：金本由土而生，所以叫金中有土。土乃生气，五行皆归于土，五气皆由土而化。金生于土，木制于土，水被制于土，火生土。从后天讲，五脏都是从后天脾土摄取营养，不管先天有多少资本，后天都是靠脾土生化。
（3）非巳午时：古代用十二地支作为记时的方法，从子时（半夜23——凌晨1点）数起，巳时午时都属南方离宫火位。下文就有火能制约社土所生的金气，所以在这两个时辰出生的人皮毛鬓发不尽白。
（4）必辰戌丑未时也：辰时是上午7点—9点；戌时是晚上19—21点；丑时是凌晨1—3点；未时是下午13—15点，在五行配属中都属土位。
（5）不助金之气乎：按五行相生相克而论，四个土时都应该生长金气，应该对社土生金有所助益，怎么在辰、戌、丑、未这四个时辰所生的人皮毛鬓发也不尽白呢？所以少师有此一问。下文岐伯就给予解释，两土相逢，彼此相安，土气平和，所以不生。