肾水之滋则心火不旺。盖心火必得肾中水火以相养，是以克为生也。既有肾火肾水之相生，而后心之系各通脏腑，无扞格之忧矣（6）。由是而左通于肝，肝本属木，为生心之母也。心火虽生于命门先天之火，而非后天肝木培之则先天之火气亦不旺，故心之系通于肝者，亦欲得肝木相生之气也。肝气既通，而胆在肝之旁，通肝即通于胆，又势之甚便者，况胆又为心之父，同本之亲尤无阻隔也。由是而通于脾，脾乃心之子也，虽脾土不藉心火之生，然胃为心之爱子，胃土非心火不生，心既生胃，生胃必生脾，此脾胃之系所以相接而无间也。由是而通于肺，火性炎上，而肺叶当之，得母有伤，然而顽金非火不柔，克中亦有生之象，倘肺金无火则金寒水冷，胃与膀胱之化源绝矣，何以温肾而传化于大肠乎。由是而通于心主，心主即膻中包络也，为心君之相臣，奉心君以司化（7），其出入之经，较五脏六腑更近，真有心喜亦喜，心忧亦忧之象，呼吸相通，代君司化以使令夫三焦，俾上中下之气无不毕达，实心之系通之也。
注 解：
（1）星应荧惑：荧惑，就是火星，位在南方，对应人体心脏。
（2）不寄其任于四末也：四末，即四肢末端。这里是说人体总纲都系于心脉，以心为后天之主，有如君王。心自居之，独揽朝纲，哪里还能放权于野，寄任于四肢他处。
（3）心之系：指心脉所联系的部位，上系肺，下边肝脾肾胃。所以说五脏七腑无不相通。 （4）挟咽喉而入于目：作为君主，肯定入于目。心经从眼球后面与它所联系的内部组织相关联。《阴符经》讲：“机在目”，主宰一身，必须耳目通利，心为君火，后又与肾脏相连，水火既济也在此；与肝脏连，取木气长生；与脾脏连，主宰后天之养百姓；与肺脏连，炼化寒金，使金生丽水，润泽众生。
（5）文明之彩：当二目交并，回光返照时，窥见内景，文彩灿然，光明透澈。 （6）无扞格之忧矣：扞，冒犯，冲撞；格，抗拒，抵挡。没有冲撞抗拒的忧虑。 （7）奉心君以司化：司，主宰；化，化育。尊奉心君的旨命而主宰全身的化育。
（卯）足少阴肾经
雷公曰：肾经若何?岐伯曰：肾属水，少阴正水之象。海水者，少阴水也，随月为盈虚，而肾应之（1）。名之为足少阴者，脉起于足少阴之下也，由足心而上，循内踝之后，别入跟中，上膊出腘上股贯脊（2），乃河车之路（3），即任督之路也。然俱属于肾，有肾水而河车之路通，无肾水而河车之路塞，有肾水而督脉之路行，无肾水而督脉之路断，是二经之相通相行，全责于肾（4），故河车之路、督脉之路，即肾经之路也。由是而行于肝，母入于子舍之义也（5）。由是而行于脾，水行于地中之义也。过肝脾二经而络于膀胱者，以肾为膀胱之里，而膀胱为肾之表，膀胱得肾气而始化，正同此路之相通，气得以往来之耳。其络于膀胱也，贯脊会督而还出于脐之前，通任脉始得达于膀胱，虽气化可至，实有经可通而通之也。其直行者，又由肝以入肺，子归母之家也（6）。由肺而上循喉咙，挟舌本而终，是欲朝君先通于喉舌也。夫肾与心虽若相克而实相生，故其系别出而绕于心，又未敢遽朝于心君，注胸之膻中包络而后，肾经之精上奉，化为心之液矣，此君王下取于民之义，亦草野上贡于国之谊也。各脏止有一而肾有二者，两仪之象也。两仪者，日月也。月主阴，日主阳，似肾乃水脏宜应月不宜应日，然而月之中未尝无阳之气，日之中未尝无阴之气，肾配日月正以其中之有阴阳也。阴藏于阳之中，阳隐于阴之内，叠相为用，不啻日月之照临也（7）．盖五脏七腑各有水火，独肾脏之水火处于无形，乃先天之水火，非若各脏腑之水火俱属后天也。夫同是水火，肾独属之先天，实有主以存乎两肾之间也。主者，命门也。命门为小心（8），若太极
之象能生先天之水火，因以生后天之水火也。于是裁成夫五脏七腑，各安于诸宫，享其奠定之福（9），化生于无穷耳（10）。
注 解:
（1）而肾应之：“天应星，地应潮”，潜台词是：“人应精”。肾是先天之本，是人后天之体和先天之本相连的唯一通道。是人身的海洋，和地上的海洋，天上的月亮都是相应的。这里所说的肾水是指肾中先天真水，当然也包括了后天津水。
（2）贯脊：肾经的脉路贯穿于脊柱里面上行。所以修行至内气上行，夹脊气动，从贯脊处火发周天，即孟子所说的“发于背”。
（3）乃河车之路：道家丹经术语，当体内精气发动，运转周天之际，元气运行于督脉时，循脊柱上行，有快慢之分。如水中行船，全仗水流相助。因此古人形象地把它比喻“河车”。在脊柱上分三道关，尾闾关、夹脊关和脑后的玉枕关，称为后三关，和督脉后三关相对应的有前三田，人体元气在任督二脉运行的路线称为小周天，尤以在后关运行为难，所以用三车“羊车、鹿车、牛车”来比喻，因此肾脉贯脊而行叫“河车之路”。
（4）全责于肾：人的肾是元精元气的藏室，是人体生命力的仓库。后天转化为生育之精，先天作为生命之元精，化为元气，循行于经脉之中，造化卫气营血，滋养后天。所以这里说有肾水而河车路，督脉路行。只要肾中先天真水不枯竭，河车之路就会畅通。
（5）母入于子舍：肝木是肾水所生，肾是肝之母，肾脉由后面行入肝中，就叫母入于子舍。 （6）子归母之家：肾水又是肺金所生化，因此肝中肾脉又入于肺，归入母入家。
（7）不啻日月之照临：两肾如同日月光照大地。啻，不差于，如同。先天肾元滋养全身，不就好象太阳月亮光照大地一样吗。
（8）命门为小心：前文说过，心脏是后天之君主。这里的命门主宰的是人体先天的阴阳水火，是先天的主宰者，所以叫做“小心”，意思就是象心脏一样的功能。
（9）享其奠定之福：大地的水火化生万物。人法地，人的水火二气都在两肾，就象“太极图”中的“阴阳鱼”一样，化育全身五脏七腑，顺走后天则全身器官各安诸宫；逆返先天，则水火停轮，归于无极真元境界。先后天都靠命门奠基化育。
（10）化生于无穷耳：物有始终，天地有常，为什么会化生于无穷呢？这里的无穷就是逆转阴阳水火，使人寿蔽天地，无有终时。
（辰）足厥阴肝经
雷公曰：肝经若何?岐伯曰：肝属足厥阴。厥阴者，逆阴也，上应雷火（1）。脉起足大指丛毛之际，故以足厥阴名之。雷火皆从地起，腾于天之上，其性急，不可制抑，肝之性亦急，乃阴经中之最逆者，少拂其意，则厥逆而不可止。循跗上上踝，交出太阴脾土之后，上胭内廉，循腹入阴毛中，过阴器（2），以抵于小腹，虽趋肝之路，亦趋脾之路也。既趋于脾，必趋于胃矣。肝之系既通于脾胃，凡有所逆，必先犯于脾胃矣，亦其途路之熟也（3）。虽然，肝之系通于脾胃，而肝之气必归于本宫，故其系又走于肝叶之中，肝叶之旁有胆附焉，胆为肝之兄，肝为胆之弟，胆不络肝而肝反络胆者，弟强于兄之义也（4）。上贯膈者，趋心之路也。肝性急，宜直走于心之宫矣，乃不直走于心，反走膜鬲，布于胁肋之间者，母慈之义也。慈母怜子必为子多方曲折，以厚其藏，胁肋正心宫之仓库也，然而其性正急，不能久安于胁肋之间，循喉咙之后，上入颃颡，连于目系，上出额间而会督脉于巅项（5），乃木火升上之路也。其支者，从目系下颊环唇，欲随口舌之窍以泄肝木之郁火也。其支者，又从肝别贯膈，上注肺中，畏肺金之克木，通此经为侦探之途也（6）。
注 解：
（1）上应雷火：古人认为雷火是从地上发起的，是因为大地积阴，一阳郁勃，发而为雷。对应八卦中的震卦，而震卦又在东方，对应甲乙木干，木能生火，火发而化为雷。其实肝气宜舒不宜抑，类似雷气，当阴气有所缺，郁火始发，所以用厥阴为名。
（2）过阴器：今天的人们对于性欲冷淡，阳痿不兴等疾病的认知和临床治疗，都只知道一味的兴阳，滥用补阳壮阳的药物戕害身体，却不知道肝经的气郁气滞对于性生理疾病的形成和治疗也起着很重要的作用。因为肝经的循行是通过阴器的，因此，往往舒肝理气对于治疗生殖系统疾病会起到立竿见影的作用。
（3）亦其途路之熟耳：木克土，非木气有余而不克，所以文中又说，凡有所逆则必犯于脾胃，所以临床治疗肝气犯脾，胆邪犯胃的疾病时，不但要疏理肝胆木邪，也要加强脾胃的防护功能，用健脾和胃法，所谓：“土厚木自安”，就是这个道理，就是把木气来犯的这条熟路给堵上。
（4）弟强于兄之义也：古人可能就知道胆汁是由肝分泌的，但胆经循阳，主宰肝气，所以称胆为兄，呼肝为弟。但肝性喜柔，胆主决断，因此又称弟强于兄。
（5）会督脉于巅项：巅项，项字应为顶之误。巅，山顶，这里的意思是人的头顶肝经从两侧入目系而后出额间上头顶和督脉交合。取木气能助火增阳的意思，助督脉阳气上行，通河车之路。
（6）侦探之途：肝木畏金相克，但是又与肺经常相遇，因此上注肺中，试探肺金。一旦肺金有邪，畏之相克，便立刻缩回自保，所以这条上注肺中之支脉就是侦探之途。
（巳）足阳明胃经
雷公曰：五脏已知其旨矣。请详言七腑。岐伯曰：胃经亦称阳明者，以其脉接大肠手阳明之脉，由鼻额而下走于足也。然而胃经属阳明者，又非同大肠之谓。胃乃多气多血之腑，实有日月并明之象，乃纯阳之腑，主受而又主化也（1）。阳主上升，由额而游行于齿口唇吻，循颐颊耳前而会于额颅，以显其阳之无不到也（2）。其支别者，从颐后下人迎，循喉咙入缺盆，行足少阴之外，下隔通肾与心包之气。盖胃为肾之关，又为心包之用，得气于二经，胃始能蒸腐水谷以化精微也（3）。胃既得二经之气，必归于胃中，故仍属胃也。胃之旁络于脾，胃为脾之夫（4），脾为胃之妇，脾听胃使，以行其运化者也。其直行者，从缺盆下乳内廉，挟脐而入气街。气街者，气冲之穴也，乃生气之源，探源而后，气充于乳房，始能散布各经络也。其支者，起于胃口，循腹过足少阴肾经之外，本经之里下至气街而合，仍是取气于肾，以助其生气之源也。
由是而胃既得气之本，乃可下行，以达于足。从气街而下髀关，抵伏兔，下膝膑，循胫下跗，入中指之内庭而终者，皆胃下达之路也。其支者，从膝之下廉三寸，别入中指之外间，复是旁行之路，正见其多气多血，无往不周也（5）。其支者，别跗上，入大指问，出足厥阴，交于足太阴，避肝木之克，近脾土之气也。
注 解：
（1）主受而又主化：受，承受，接受；化，化解。胃经属于纯阳，既纳受食物而又主管消化分解水谷精华，是人人体后天重要器官。
（2）以显其阳之无不到也：胃腐熟消化食物少不了其它脏腑提供营养，而胃所濡化的营养也要反馈到身体的各个部位。
（3）以化精微：蒸腐水谷，要靠水火二气。水气来源于肾，而火则来源于心包络，二经之气，归于胃中，水火平匀，则可以蒸腐水谷，为全身提供养分。
（4）胃为脾之夫，脾为胃之妇：夫妇在五行学说，一般都是指相克关系，克人者为夫，被克者为妇。此处却以脾胃为夫妇，新奇说法。
（5）无往不周：周，周遍。无论哪里没有不周到的，指胃经的输出功能无所不到。
（午）手少阳三焦经
雷公曰：请言三焦之经。岐伯曰；三焦属之手少阳者，以三焦无形（1），得胆木少阳之气，以生其火而脉起于手之小指次指之端，故以手少阳名之。循手腕出臂贯肘，循层之外，行手太阳之里，手阳明之外，火气欲通于大小肠也。上肩循臂臑，交出足少阳之后，正倚附于胆木以取其木中之火也。下缺盆，由足阳明之外面交会于膻中；之上焦，散布其气而络绕于心包络；之中焦，又下膈入络膀胱以约下焦。若胃若心包络若膀胱，皆三焦之气往?来于上中下之际，故不分属于三经而仍专属于三焦也。然而三焦之气虽往来于上中下之际，使无根以为主，则气亦时聚时散，不可久矣（2）。讵知三焦虽得胆木之气以生，而非命门之火则不长。三焦有命门以为根（3），而后布气于胃，则胃始有运用之机（4）；布气于心包络，则心包络始有运行之权（5）；布气于膀胱，则膀胱始有运化之柄也（6）。其支者，从膻中而上，出缺盆之外，土项系耳后，直上出耳上角至颛（7），无非随肾之火气而上行也。其支者，又从耳后入耳中，出耳前，过客主人之穴，交颊至目锐眦，亦火性上炎，随心包之气上行。然目锐眦实系胆经之穴，仍欲依附木气以生火气耳（8）。
注 解：
（1）以三焦无形：三焦，是传统医道术语，本身是不存在形状的，是包括了肺、心、脾、胃、肝、肾、大小肠，膀胱的器官，心身体前面分胸、腹、小腹三部分为上、中、下三焦。古医经以以：“上焦如雾，中焦如沤、下焦如渎”来形容三焦的存在。
（2）不可久矣：三焦本无形，气聚则有，气散则无，是足少阳胆经之木气所产生的少阳火气，集胃、心包络，膀胱之火始成形。因此文中说“不分属三经而仍专属于三焦。往来于上中下之际，使无根以为主，气亦时聚时散，不可久矣”。
（3）命门以为根：三焦虽自身属火，但是仍为后天相火，必须通命门得命门真火才有根。 （4）运用之机：三焦布气于胃，胃才得火气以腐化水谷，故称运用之机。
（5）运行之权：三焦布命门真火，自身相火的权柄，是由心主之火行使的君命，因此必须联系心包络以获取心君的命令。
（6）运化之柄：三焦既通命门，心君先后天之火，助胃行腐化之功，所化之水谷精华由心肺传布，糟粕则向下经小肠入大肠，进一步提取，水液传布下焦之渎，由膀胱施行运化，传递相辅者，还是下焦的功能。
（7）出页：眼眶下像。三焦将剩余火气随肾经真火运行，经耳上角到下眼眶。
（8）依附木气以生火气耳：三焦经的分支从耳后入耳中，出耳前，经足少阳胆经的“上关”穴旁到眼外角。取胆经木气以助自身火气。
（未）手厥阴心包经
雷公曰：请言心主之经（1）。岐伯曰：心主之经即包络之府也，又名膻中。属手厥阴者，以其代君出治，为心君之相臣，臣乃阴象，故属阴。然奉君令以出治，有不敢少安于顷刻，故其性又急，与肝木之性正相同，亦以厥阴名之，因其难顺而易逆也（2）。夫心之脉出于心之本宫，心包络之脉出于胸中，包络在心之外，正在胸之中，是脉出于胸中者，正其脉属于
包络之本宫也。各脏腑脉出于外，心与包络脉出于中，是二经较各脏腑最尊也。夫肾系交于心包络，实与肾相接，盖心主之气与肾宫命门之气同气相合，故相亲而不相离也（3）。由是下于膈，历络三焦，以三焦之腑气与命门心主之气彼此实未尝异，所以笼络而相合为一，有表里之名，实无表里也（4）。其支者，循胸中出胁抵腋，循属内行于太阴肺脾少阴心肾之中，取肺肾之气以生心液也（5）。入脉下臂，入掌内，又循中指以出其端。其支者，又由掌中循无名指以出其端，与少阳三焦之脉相交会，正显其同气相亲，表里如一也（6）。夫心主与三焦两经也，必统言其相合者，盖三焦无形。借心主之气相通于上中下之间，故离心主无以见三焦之用，所以必合而言之也（7）。 注 解：
（1）心主之经：就是手厥阴心包经。位置在胸口正中，两乳头连线和胸前正中线的交叉点上。《黄帝内经·灵兰秘典论》称这里为“膻中”，“膻中者，臣使之官，喜乐出焉。”也就是西医解剖学中的“胸腺”；内丹学称这里是中丹田，是练气化神的地方。是心脏的包裹器官，能代心受过，替心受邪，好比君主的内臣，并能够传达君主的旨意。
（2）其难顺而易逆：由于心包络的职能是保护心脏，因此对外界的邪气和伤害就特别敏感，因此说它难顺而易逆。
（3）相亲而不相离也：心包之气和肾宫命门之气同气相合，同属火性而属阴。一是先天之火，一为后天之火，因此说是同气相亲。
（4）实无表里也：心包络名义上和三焦经相互表里，其实心包经和三焦腑气以及命门真气彼此并没有什么差异，所以能够相合一处，因此上并没有什么表里之分。
（5）取肺肾之气以生心液：心本来属火，但血液却是心所造，主要是靠心包络收取肺和肾的精气到心中产生血液。在逆返修炼中所产生的就是玉液还丹了。
（6）表里如一：前文说过，心包之火气和三焦火气同属后天相火，这里又说其支脉出无名指端和手少阳三焦经相合，不是表里如一，为表里如一，名为表里，实无表里。
（7）所以必合而言之：三焦无形而借心包经之形以显其用，因此把三焦和心包络合而言之，称为表里。
（申）足少阳胆经
雷公曰：请言胆经。岐伯曰：胆经属足少阳者，以胆之脉得春木初阳之气（1），而又下趋于足，故以足少阳名之。然胆之脉虽趋于足，而实起目之锐眦，接手少阳三焦之经也。由目锐眦上抵头角，下耳循颈，行手少阳之脉前，至肩上，交出手少阳之后，以入缺盆之外，无非助三焦之火气也。其支者，从耳后入耳中，出走耳前，至目锐眦之后，虽旁出其支，实亦仍顾三焦之脉也。其支者，别自目外而下大迎，合手少阳三焦，抵于（出页），下颈，复合缺盆，以下胸中，贯膜、膈、心包络，以络于肝，盖心包络乃胆之子，而肝乃胆之弟，故相亲而相近也。第胆虽肝之兄，而附于肝，实为肝之表，而属于胆。肝胆兄弟之分，即表里之别也。胆分肝之气，则胆之汁始旺，胆之气始张（2），而后可以分气于两胁，出气街，统毛际而横入髀厌之中也。其直者，从缺盆下腋，循胸过季胁，与前之入髀厌者相合，乃下循髀外，行太阳阳明之间，欲窃水土之气以自养也（3）。出膝外廉，下肋骨以直抵绝骨之端，下出外踝，循跗上入小指次指之间，乃其直行之路也。其支者，又别跗上，入大指歧骨内出其端，还贯入爪甲，出三毛，以交于足厥阴之脉，亲肝木之气以自旺，盖阳得阴而生也（4）。
注 解：
（1）春木初阳之气：阴气有缺口而少阳气从此生，肝胆对应春天木气，当阴液由脾肾到肝，因肝主升发，因此阴气有缺，成为厥阴，此时肝脏附属的胆气开始发生好象春天的开始，万