木初荣，一阳来复。五代陈朴的“九转内丹术”就是从修炼胆经着手，循行交肝胆阴阳于巅顶，降木火于海窟，必探骊珠，必见月明。
（2）胆之气始张：古人不用解剖就知道胆汁的分泌来源于肝，因此文中提出“胆分肝之气，则胆之汁始旺，胆之气始张”。
（3）窃水土之气以自养：所谓“人法地”，人体也象自然界一样，草木的繁盛也是有水有土才能茁壮成长，因此胆经在胫部的循行，并行于足太阳膀胱经和足阳明胃经之间，得水土二经之气滋养。
（4）盖阳得阴而生也：前面文中说过，凡物独阳不生，孤阴不长，要想使胆经气旺，必须得其表里阴阳和气以助力。现在胆经的支脉贯通大脚趾和足厥阴肝经，以取其和气则旺生胆经之气。
（酉）足太阳膀胱经
雷公曰：请言膀胱之经。岐伯曰：膀胱之经属足太阳者，盖太阳为巨阳，上应于日，膀胱得日之火气，下走于足，犹太阳火光普照于地也（1）。其脉起目内眦，交手太阳小肠之经，受其火气也（2）。上额交巅，至耳上角，皆火性之炎上也。其直行者，从巅入络脑，还出别下项，循肩膊内挟脊两旁下行，抵于腰，入循膂络肾，盖膀胱为肾之表，故系连于肾，通肾中命门之气，取其气以归膀胱之中，始能气化而出小便也（3）。虽气出于肾经，而其系要不可不属之膀胱也。其支者，从腰中下挟脊以贯臀，入胭中而止，亦借肾气下达之也（4）。其支者，从膊内别行下贯脾膂，下历尻臀，化小便通阴之器而下出也。过髀枢，循髀外下合胭中，下贯于两踹内，出外踝之后，循京骨，至小指外侧，交于足少阴之肾经，亦取肾之气可由下面升，以上化其水也（5）。
注 解：
（1）犹太阳之火光普照于地也：膀胱之经走后背，秉肾经命门真火，施于全身水汽蒸化作用，就好象太阳灿烂的光辉普照大地一样。
（2）受其火气也：足太阳膀胱虽行于人体阳面，但本身主行水路，并不生阳，所有阳气除了秉受先天肾阳外，后天则来源于小肠，小肠经属手太阳，和后天心火相表里，其所化之水谷精华剩余的水液就排到膀胱里，《黄帝内经·素问篇·汤液醪醴论》中称为：“开鬼门，洁净府”。小肠神经丛在现代医学解剖中称之为“太阳神经丛”，膀胱的太阳火气中的后天火就是从此而来。
（3）气化而出小便也：仅仅从小肠中得水液，仍无力汽化提取，必须连于肾，得命门先天真火温煦运化，才能去精取液。
（4）借肾气下达之也：既然膀胱经气象太阳一样普照大地，那么往腿部所行的经气则必须借助下行的足少阴肾经的经气。与肾经之气互为表里，一个是天上的太阳，一个是水中倒映的日影。
（5）以上化其水也：太阳既倒映在水中，最终还是要从海底升起，这升起的力量，膀胱经已经循腿下行，上升无力，因此还是要靠交于足少阴肾经，靠肾中元气之力，升日化水。 （戌）手太阳小肠经
雷公曰：请言小肠之经。岐伯曰：小肠之经属手太阳者，以脉起于手之小指，又得心火之气而名之也（1）。夫心火属少阴，得心火之气，宜称阴矣。然而心火居于内者为阴，发于外者为阳，小肠为心之表也，故称阳而不称阴，且其性原眉阳，得太阳之日气，故亦以太阳名之。其脉上腕出踝，循臂出肘，循履行手阳明少阳之外，与太阳胆气相通，欲得金气自寒，欲得木气自生也（2）。交肩上，入缺盆，循肩向腋下行，当膻中而络于心，合君相二火之气也（3）。循咽下膈以抵于胃，虽火能生胃，而小肠主出不主生（4），何以抵胃，盖受胃之气，运化精微而生糟粕，犹之生胃也。故接胃之气，下行任脉之外，以自归于小肠之正宫，非小
肠之属而谁属乎。其支者，从缺盆循颈颊上至目锐眦，入于耳中，此亦火性炎上，欲趋窍而出也。其支者，别循颊上颇，抵鼻至目内；眦，斜络于颧，以交足太阳膀胱之经，盖阳以趋阳之应也（5）。
注 解：
（1）而名之也：正如文中自言，心火属阴，小肠得心火之气，应该称阴，怎么能得太阳之名呢？文中又言，心火属内脏，火在内而未发出来，而小肠是心之表，后天心火秉先天命门真火，火气正旺，借小肠温煦水谷，发挥尽用，因此小肠之用一派纯阳，所以称之为太阳经。 （2）欲得木气自生：火本克金，但若入肺克金自冷，因此与足少阳胆胆经交接，借木气以助火。
（3）合君相二火之气：为了完成腐化水谷的任务，小肠除上面借木助火外，尽可能集一切火气，此处当膻中络心，取君火之正气，行自身相火之威，堂堂正正，真如太阳之烈。 （4）小肠主出不主生：“小肠者，受盛之官，化物出焉”（《黄帝内经·素问·灵兰秘典论》）现代语言就是小肠盛受胃中降下的腐食之后，马上蒸化成养份，通过心脏的换血功能，肺的汽化功能，大肠的传导功能，输送到全身各个后天组织。但这些营养并不是它自己本身生化来的。
（5）阳以趋阳之应也：小肠因要担任腐化水谷之重任，故不能有力传导，趋于膀胱经，借足太阳之力传导，象阳光普照大地。 （亥）手阳明火大肠经
雷公曰：请言大肠之经。岐伯曰：大肠之经名为手阳明者，以大肠职司传化，有显明昭著之意（1），阳之象也。夫大肠属金，宜为阴象，不属阴而属阳者，因其主出而不主藏也（2）。起于手大指次指之端，故亦以手名之。循指而入于臂，入肘上臑，上肩下入缺盆而络于肺，以肺之气能包举大肠，而大肠之系亦上络于肺也。大肠得肺气而易于传化，故其气不能久留于膈中，而系亦下膈，直趋大肠以安其传化之职。夫大肠之能开能阖（3），肾主之，是大肠之气化宜通于肾，何-以大肠之系绝，不与肾会乎。不知肺金之气即肾中水火之气也，肾之气必来于肺中，而肺中之气既降于大肠之内，则肾之气安有不入于大肠之中者乎。不必更有系通肾，而后得其水火之气，始能传化而开合之也。其支者，从缺盆上颈贯颊，入下齿缝中，还出夹两口吻，交于唇中之左右，上挟鼻孔，正显其得肺肾之气，随肺肾之脉而上升之征也（4）。 注 解：
（1）有显明昭著之意：大肠是消化功能的最后一道工序，去腐生新，将最后一点养分通过肺的气化作用输送到全身皮肤。津水外润，故称显明昭著。
（2）主出而不主藏：大肠是过滤器，本身不能收留一点，因为它传导的都是腐化了的残渣剩滓。因此出而不藏。
（3）大肠之能开能阖：阖，合之意，引申为关闭。大肠传导残渣，是为开。大肠得肺从肾中传导过来的元气，节制津液，调节皮肤，所以又能闭合。
（4）上升之征：大肠经交合唇夹行于鼻翼两旁的“迎香穴”，正是大肠通肺肾之气，将水液传布上升的象征。
探 微：
这一章把十二经络一口气考订完毕，故此我将其分为十二段，用十二地支为次序，其中别有深意，望读者切勿轻看。天地阴阳分为天干地支，而人体气血分十二经络和天干地支相应，所谓“天人合一”，并非是想当其然，而是人与天地息息相关。
当人内修达到前一章的心肾相交，乾坤交泰时，内息形成，静定之中，元气内敛，十二经
络始开。静定属太阴，元气通经，一阳初动，少阳胆经渐开，太阴始缺，厥阴气行，如天地元气，始则混沌无极，忽然一阳来复，天地有厥，空穴来风，丑时木气始生，对应如人体肝木青龙之气。继而气行渐粗，势如猛虎，寅肺脉开。如此周流运转，元气通行。后天渐次渐开，先天渐趋圆满。人体逐渐返还先天，与天地相融合。术语叫“大周天”，只有全身气脉开通，才能进入先天胎息再逐步打通奇经八脉，魂魄凝固，元神始现，十二正神依次皈依，达到天人合一的高层次。
因此这一章尤其重要，当元气行于十二经络时，修炼者敛息凝神，返观内照，才能察觉气行脉络的阴阳反应，查知气行路线，探索天人奥秘。正如李时珍所说：“内景遂道，唯返观者照察之”。 诗云：
敛息凝神内照时，周天阖辟始开基。 经行十二如云水，静看阴阳造化机！
：包络配腑篇
天老（1）问于岐伯曰：天有六气（2），化生地之五行，地有五行，化生人之五脏。有五脏之阴，即宜有五腑之阳矣，何以脏止五，腑有七也?岐伯曰：心包络，腑也，性属阴，故与脏气相同，所以分配六腑也。天老曰：心包络既分配腑矣，是心包络即脏也，何不名脏而必别之为腑耶?岐伯曰：心包络，非脏也。天老曰：非脏列于脏中，毋乃不可乎?岐伯曰：脏称五不称六，是不以脏予包络也。腑称六，不称七，是不以腑名包络也，天老曰：心包络，非脏非腑何以与三焦相合乎?岐伯曰：包络与三焦为表里，二经皆有名无形，五脏有形与形相合，包络无形，故与无形相合也。天老曰：三焦为孤脏（3），既名为脏，岂合于包络乎?岐伯曰：三焦虽亦称脏，然孤而寡合，仍是腑非脏也，舍包络之气，实无可依，天然配合，非勉强附会也。天老曰：善。雷公曰：肺合大肠，心合小肠，肝合胆，脾合胃，肾合膀胱，此天合也。三焦与心包络相合，恐非天合矣。岐伯曰：包络非脏而与三焦合者，包络里三焦表也。雷公曰：三焦腑也，何分表里乎?岐伯曰：三焦之气，本与肾亲，亲肾不合肾者，以肾有水气也。故不合肾而合于包络耳。雷公曰：包络之火气出于肾，三焦取火于肾，不胜取火于包络乎。岐伯曰：膀胱与肾为表里，则肾之火气必亲膀胱而疏三焦矣。包络得肾之火气，自成其腑，代心宣化，虽腑犹脏也。包络无他腑之附，得三焦之依而更亲，是以三焦乐为表，包络亦自安于里，孤者不孤，自合者永合也（4）。雷公曰：善。应龙（5）问曰：包络腑也，三焦亦自成腑，何以为包络之使乎?岐伯曰：包络即膻中也（6），为心膜鬲，近于心宫，遮护君主，其位最亲，其权最重，故三焦奉令不敢后也。应龙曰：包络代心宣化，宜各脏腑皆奉令矣，何独使三焦乎了岐伯曰：各腑皆有表里，故不听包络之使，惟三焦无脏为表里，故包络可以使之。应龙曰：三焦何乐为包络使乎?岐伯曰：包络代心出治，腑与脏同，三焦听使于包络，犹听使于心，故包络为里，三焦为表，岂勉强附会哉。应龙曰：善。
注 解：
（1）天老：黄帝大臣，著有《杂子阴道》十五卷。
（2）天有六气：指自然界中风、寒、暑、湿、燥、火等六种必备的正常生存条件。本来只是清空一气所化，为了适应万物物长的需要，才化为六气，六气又分阴阳，对应十二月，人体十二经脉。
（3）三焦为孤脏：三焦是仅有其名，而无其形的唯一脏腑，所以称孤脏。
（4）自合者永合也：古人讲“道法自然”，心包络虽主火但属阴，三焦属阳，阴阳孤脏自然相合。三焦有名无形，是为孤脏，包络代心行令，非腑非脏，自然与三焦表里相配，阴阳相
合。二气相安，自合永合。
（5）应龙：古代神话传说中的神名，其实应为一部首领名。《山海经·大荒本经》中有记载，大禹治水，应龙氏前面开路。
（6）膻中：提到心包络，就以膻中为代名词，丹法名词中的“中丹田”，保护心脏的外部，《黄帝内经·灵枢·胀论》中说：“膻中者，心主之宫城也”。 探 微：
这一章单独强调心包络的重要地位。心包络作为后天气血之君主心的护卫者，所起的作用是至关重要的，是后天宗气的集聚所，内丹术中的中丹田。当筑基初成，精化为气以后，体内先天之气和后天宗气在膻中部位行地天交泰，心肾相交之功。这时的主要意守部位就以膻中为主，肾中元气和心中宗气阴阳匹配，逐渐炼化后天，转为先天，元神渐显，炼气化化神，全身经络渐次打通，阴阳五行之气聚集凝结，渐入胎息大定。 诗云：
心包辅弼号膻中，气贯三焦相使功。 脏腑元神自相配，金丹赫赫火光红。 第十九章：胆腑命名篇
胡孔甲（1）问于岐伯曰：大肠者，白肠也（2），小肠者，赤肠也（3），胆非肠，何谓青肠乎?歧伯曰：胆贮青汁，有入无出，然非肠何能通而贮之乎，故亦以肠名之。青者，木之色，胆属木，其色青，故又名青肠也。胡孔甲曰：十一脏取决于胆，是腑亦有脏名矣，何脏分五而腑分七也?岐伯曰：十一脏取决于胆（5），乃省文耳，非腑可名脏也。孔甲曰：胆既名为脏，而十一脏取决之，固何所取之乎?岐天师曰：胆司渗（6），凡十一脏之气得胆气渗之，则分清化浊，有奇功焉。孔甲曰：胆有入无出，是渗主入而不主出也，何能化浊乎?岐伯曰：清渗入则浊自化，浊自化而清亦化矣。孔甲曰：清渗入而能化，是渗入而仍渗出矣。岐伯曰：胆为清净之府（7）。渗入者，清气也，遇清气之脏腑亦以清气应之，应即渗之机矣，然终非渗也。孔甲曰：脏腑皆取决于胆，何脏腑受胆之渗乎?岐伯曰：大小肠膀胱皆受之，而膀胱独多焉，虽然膀胱分胆之渗，而胆之气虚矣。胆虚则胆得渗之祸矣，故胆旺则渗益，胆虚则渗损（8）。孔甲曰：胆渗何气则受损乎?岐伯曰：酒热之气，胆之所畏也（9），过多则渗失所司，胆受损矣，非毒结于脑则涕流于鼻也（10）。孔甲曰：何以治之?岐伯曰：剌胆络之穴，则病可已也。孔甲曰：善。
注 解：
（1）胡孔甲：黄帝的史官，撰有《孔甲》二十六篇（据陈士铎“外经微言”注）。
（2）大肠者，白肠也：大肠与肺相表里，生津化气，五行属金，色主白，故称白肠。 （3）小肠者，赤肠也：小肠，和心相表里，生火腐食，五行属火，色主赤，故称赤肠。 （4）青肠：胆肝相表里，五行属木，色主青肠。因为其状如空囊，又主司化，故称为肠。 （5）十一脏取决于胆：胆主渗化，十一脏的气血，得到胆气的渗透就都可以分清化浊，因此十一脏取决于胆。但这都是从后天器质上说起的，实际上从先天角度讲，当肾中元气充足时，分化为后天的第一步就是从胆经少阳之气开始的。这是个奥秘，希望读者诸君不要忽略，速访明师，为之剖析！
（6）胆司渗：司，主宰、主管。胆的作用是主管全身的渗化。胆不仅渗出胆汁，使各器官分清化浊，更能分泌胆气，化生全身营血卫气。
（7）胆为清净之腑：胆内贮藏后天净滤出来的精汁，更喜清净而忌邪气。凡气血中一切污秽之物，都不能胆汁所容纳，能分解气分中的秽气，也能分化血液中的杂质。《黄庭内景经》中描写胆脏之神为“胆神龙曜字威明。”
（8）胆旺则渗益，胆虚则渗损：胆气旺盛时，渗入之胆汁更加清纯，渗出之胆汁更使胆腑清利强健；胆气若是虚弱时，强行渗出胆汁，会损害胆腑括约肌，使囊体松驰，不利排泄，导致结石囊肿的产生。
（9）酒热之气，胆之所畏：胆的渗发功能和人体元气运行的节奏是一样的速度。而酒性的升发作用，会在第一时间打破这个平衡，影响胆的渗化功能，因此，作为养生之人，千万要注意这一点，胆畏惧酒性，人何不畏之？
（10）非毒结于脑，则涕流于鼻也：有一种非常厉害的疾病，古称“脑漏”，是因为热毒郁结于脑，现代临床医学称为“乙型脑炎”，证见鼻流黄白浊涕，粘稠腥臭。这里说的涕流于鼻乃是因为酒热太过，使胆渗太过，逆反经脉沿厥阴肝脉循环交会于巅顶入脑，使脑中热毒熏液为涕，和毒结于脑相似而不尽相同。
（11）胆络之穴：指胆经的“承灵穴”，在头前发际上4寸，头部正中线旁开2.5寸处；“风池穴”在颈部枕骨下，中为“风府穴”，两旁凹陷处就是“风池穴”。 探 微：
这一章主要讲胆腑的命名及其意义，胆囊的作用和在脏腑中的重要地位。胆又叫“青肠”、“胆脏”以及“清净之腑”。所谓“青肠”，主要是因其属木，表肝，其色主青；“胆腑”是因其有囊能贮，但所贮之阴液不是自身所产生，而是肝中所分泌的，因此不入脏属；“清净之腑”，是因为胆性辟邪，胆汁除污，是人体的洗涤剂。胆在人身的地位至关重要不仅仅是因为在后天肉体上的“渗化”作用，更是体现在内修炼丹上的重要。著名的道家“全真七子”之一的“清净散人”孙不二仙师在其丹诀中就写道：“敛息凝神处，东方生气来。万缘皆不著，一炁复归台”。这里的“东方”就是指东方甲乙木中的足少阳胆经，当人在恍惚杳冥的高度静定状态下，十二经的经气开始自动循环，第一下动起来的便是胆经之气，“东方生气来”，当十二经运行周遍，修行者仍能保持昏昏默默，无视无听的状态，抱神以静，使万缘不着，这一缕元气便逐渐壮大起来最后复归灵台紫府，炼气化神。 诗云：
一截青肠紫气生，辟邪除秽令威明。 劝君灵府宜清净，口腹休贪酒肉行。
第二十章：任督死生篇
雷公问曰：十二经脉之外，有任督二脉（1），何略而不言也?岐伯曰：二经之脉不可略也。以二经散见于各经，故言十二经脉而二经已统会于中矣（2）。雷公曰：试分言之。岐伯曰：任脉行胸之前，督脉行背之后也。任脉起于中极（3）之下，以上毛际，循腹里，上关元（4），至咽咙上颐，循面入目内眦，此任脉之经络也。督脉起于少腹，以下骨中央，女子入系廷孔，在溺孔之际，其络循阴器合纂间，统纂（5）后，即前后二阴之间也，别绕臀至少阴，与巨阳（6）中络者合少阴，上股内后廉，贯脊属肾与太阳（7）。起于目内眦，上额交巅上，入络脑，至鼻柱，还出别下项，循肩膊挟脊抵腰中，入循膂络肾。其男子循茎下至纂，与女子等，其少腹直上者，贯脐中央，上贯心，入喉上颐环唇，上系两目之下中央，此督脉之经络也。虽督脉止于龈交，任脉止于承浆，其实二脉同起于会阴。止于龈交者未尝不过承浆，止于承浆者未尝不过龈交，行于前者亦行于后，行于后者亦行于前，循环周流彼此无间，故任督分之为二，合之仍一也。夫会阴者，至阴之所也。任脉由阳行于阴，故脉名阴海。督脉由阴行于阳，故脉名阳海。非龈交穴为阳海，承浆穴为阴海也。阴交阳而阴气生，阳交阴而阳气生，任督交而阴阳自长，不如海之难量乎，故以海名之。雷公曰：二经之脉络予已知之矣。请问其受病何如?岐伯曰：二经气行则十二经之气通，二经气闭则十二经之气塞，男则成疝，女则成瘕，非遗溺即脊强也。雷公曰：病止此乎?岐伯曰：肾之气必假道、于任督二经，气闭则肾气塞矣。女不受妊，男不射精，人道绝矣。然则任督二经之脉络，即人死生之道路也。