山川湖海無不深列。其最妙處、又能解觀者意，現出本省名勝。如陳翁浙人，欲見西湖則西湖，欲普陀則普陀。予楚人欲衡岳則衡嶽，欲鶴樓則鶴樓。其神妙有如此者。會有家京師者，請見皇宮。則止之曰：“萬里君門，豈易窺。”遂函收之而罷。
按：关于早期肇庆、韶州自鸣钟的记录有：1582年8月7日，利玛窦来到澳门，并从印度带来一架漂亮的欧洲制造的带有齿轮的大机械钟。他来华之前曾在罗马学院学习过钟表的制造1，1582年12月，罗明坚、巴范济携带三棱镜和机械钟等礼物送到肇庆，两广总督陈瑞非常喜欢，把他们安排在城关东天宁寺。1583年1月4日，罗明坚调准那架铜质机械钟，装好了专门配置的钟罩和各种花饰，把欧洲的24小时制改为12时辰制，将阿拉伯字换成中国字，每天分成100段，每段分成100分，以符合中国人的习惯。2后来利玛窦进京，所献自鸣钟：
大钟鸣时，正午一击，初未二击，以至初子十二击。正子一击，初丑二击，以至初午十二击。小钟鸣刻，一刻一击，以至四刻四击。3
徐时进见到了利玛窦带进北京的两架自鸣钟，称：
所携有自鸣钟，大小各一。余所睹其小者，钟悬以亭，亭制稍匾，高八寸，广六寸。钟有鸣刻者，有鸣时者，制似鐻，并悬于亭之脊下。施关机如车轮，凡三五填亭中。而以二晷托于亭门之外。一银色，按刻。一金色，按时。门列十二时，时间列刻，如《周易》圆图。两晷密移其上，骤谛之，不可见，如日之靡旃，亭中有声，的珰无已，时静则可闻二步外，然非钟声也。钟之鸣刻者，度一刻一击。余所听在酉戌之间，其度而交戌八击，有顷，又鸣一声，则戌一刻。戌之中九击，度亥十击，亥之中十一击，度子十二击。其击数多者，皆鸣时钟自击之。然子之中止一击，渐而益，以十二击为止，自相回旋也。声甚清越，可人耳，静则闻于二十尺外。阳至之半律灰飞管，岁序之可验良不诬。而准刻准时，简于吾所谓壶漏，亦巧矣。4
《利玛传》所记录的韶州“铜人刻漏二”，应是两架改制为十二时辰的铜自鸣钟。据《利玛窦信函》：
三天后利玛窦与麦安东拜访吕良佐（应为刘承范），兵备道留他们在府上用饭，并询问他们是否有自鸣钟。利玛窦做了肯定的回答，但称需要修理才能让自鸣钟运行。5
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（法）裴化行：《利玛窦神父传》上册，第50页
（法）裴化行著，蕭濬華譯：《天主教十六世紀在華傳教志》，下編，商務印書館，1936年，第208頁。 3
（清）稽璜：《钦定续文献统考》，卷109，《乐考》1，文渊阁四库全书本，第16页。 4
（明）徐时进：《鸠兹集》，卷1，《欧罗巴国记》，“国家图书馆”（台北）藏万历间刻本，第11-12页。 5
《利玛窦信函》，第144页。 转引自宋黎明《神父的新装——利玛窦在中国[1582-1610]》，第62-63页。
关于浑天仪的介绍，据《坤舆万国全图》，利玛窦在其卷首即有《天地混一说》一文，此图虽绘制于万历壬寅（1602），但实则根据肇庆时期刊印的《山海舆地图》而修定重刻。可见，利玛窦在肇韶之时即介绍过浑天仪。《利玛窦信函》称：
韶州的官员都希望利玛窦留下，一个察院知道利玛窦在肇庆的底细，不厌其烦地追问利玛窦是否善点金术。利玛窦费尽口舌地说明他是一个伟大的天文学家和宇宙学家（cosmografo），可以绘制世界地图，在肇庆时就曾亲手绘制《山海舆地全图》。该官员要求利玛窦带一个浑天仪（sfera）给他，看后归还。1
《利玛窦中国札记》称瞿太素跟随利玛窦学习数学：
他（瞿太素）日以继夜地从事工作，用图标来装点他的手稿，那些图标可与最佳的欧洲工艺相媲美。他还为自己制作科学仪器，诸如天球仪、星盘、象限仪、罗盘、日晷及其它这类器械，制作精巧、装饰美观。他制造用的材料，正如他的手艺一样，各不相同。他不满足于用木和铜，而是用银来制作一些仪器。2
《利玛传》中记录了刘承范命利玛窦当面测量光孝寺寺门至皇冈山山顶的距离，利玛窦持浑天仪用几何法则测出了两地的距离，“乃命左右取麻線數縷，牽至山頂，以僧所定步弓較之，無毫髪爽”。皇冈山，在韶州城北。据（同治）《韶州府志》：“皇冈山，郡北三里，连接貂蝉石，绕出笔峰之后，高峻端整，俨如屏障。”3运用几何的原理，测量从光孝寺门至皇冈山顶的距离，最后用麻线丈量得出的结果“無毫髪爽”。这一记录，反映了利玛窦早期在韶州真实的科学实践。这次刘承范考利玛窦测量光孝寺门至皇冈山顶距离之事，当为刘承范与利玛窦的第六次交往。此事西文资料无载，《利玛传》可补西文记录之缺。
关于利玛窦韶州教堂的奇石记载，徐时进《欧罗巴国记》中也有记录：
又有一石，长数寸，似水晶，以横于目仰视之，地面上物尽倒悬，而色鲜丽绝奇；凭高俯旷睹，愈远愈奇。4
支允坚《梅花渡异林》亦载：
有玻璃石，一照目前，即枯木頹垣皆現五色光。5
此“奇石”似水晶，疑即玻璃石，亦当即三棱镜也。据《利玛窦神父历史著作集》：
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《利玛窦信函》，第139-140页。转引自宋黎明《神父的新装——利玛窦在中国[1582-1610]》，第61-62页。 （意）利玛窦、金尼阁著，何高济等译《利玛窦中国札记》，第247页。 3
（清）额哲克：（同治）《韶州府志》，卷12，舆地略，第249页。 4
（明）徐时进：《鸠兹集》，卷1，《欧罗巴国记》，“国家图书馆”（台北）藏万历间刻本，第12页。 5
（明）支允坚《梅花渡异林》，卷4《時事漫記》，四库全书存目丛书本，第23-24页。
（1585年）孟三德拜访王泮，赠予王泮梦寐以求的三棱镜。三棱镜让王泮改变了主意，他私下同意孟三德居留在肇庆，但其他任何人不得前来。1
《利玛窦资料》记载：
1591年春节期间，利玛窦在寓所展出了一个来自新西班牙（墨西哥）的天主像、三棱镜等，观者甚众。2
三棱镜在阳光照耀下可以出现各种各样的景色，但在刘承范笔下，此处之“奇石”则被刘承范渲染出了更加玄妙神奇之功能。
明年元夕，市中酒徒數人，至寺遊玩，借觀神物，意恃酗酒，即可攘而有也。時二僧方與諸文學談經閣下，謂酒人曰：“汝誠欲我衣缽，但拜天主老爺，可任意攜去。”數人方下拜，忽聞閣上大響一聲，各門盡合。即八方窗櫺無一得開，其宮室機法之妙，大率類此。數人俯伏地下，若綑縛然，牢不可脫。次日，曲江縣令至彼處拈香，諸酒徒將責治之，二僧因請代責，乃罷。令遂為之請於府道，出示嚴禁，二僧惟束之高閣，絕不張掛。曰：“恐人謂和尚假府道勢，以恣恐嚇也。
按：此处“明年”当指万历十八年（1590），“元夕”当指正月十五元宵节之时。此处“曲江县令”当指万历十二年出任曲江知县的福建长汀人张履祥3。这一段传文记载了利玛窦居所和教堂受韶州民众袭击之事，关于韶州民众袭击利玛窦教堂，《利玛窦中国札记》亦有记录：
利玛窦渴望传播基督在大地上所点燃的火焰，就决定在中国阴历新年的节日上给老百姓看点新东西。他有一座美丽的、从西班牙送给他的立像；我们在前面提到他。直至这时，它一直被藏在教堂室内，没有公诸于世。教堂已有立像和灯烛作为装饰，为了增进百姓的虔诚和信仰，他便决定把这座立像放在教堂的祭坛上，使人们可以完全看清楚它。群众听说这件事，便从四面八方前来瞻仰它，但住在附近的人却根本不乐意在节日场合有这种特殊精神的表现。一到了晚上，他们就不断向房屋掷石头。然后他们躲到路边，隐藏起来，直到屋里的人出来制止进一步的破坏。他们看不见一个人，但他们刚一回到屋里，暂时停止的投石就变得比此前更加猛烈。
不几天长官便来拜访他，交谈时，长官问起教团的情况，于是瞿太素大谈受害的事，把袭击教堂的事详细地告诉了他……他（指长官）的怒火更大了，马上下令把所有当地捕快头领都召来见他……派他们去抓凶犯，命令把凶犯带到公堂，不得迟误，按罪受刑……这时两个想在晚上投石头的青年走过来，仆
1
（意）汾屠立：《利玛窦神父历史著作集》，第2卷，第435页。转引自宋黎明《神父的新装——利玛窦在中国[1582-1610]》，
（清）额哲克：（同治）《韶州府志》，卷四，《职官》，成文出版社，1966年，第75页。因张履祥下任刘文芳为万历十九年
第37-38页。 2
（意）德礼贤：《利玛窦资料》，第1卷，306页。转引自宋黎明《神父的新装——利玛窦在中国[1582-1610]》，第68页。
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出任曲江知县，故推之万历十八年到利玛窦居所者为张履祥，而非刘文芳。
人抓住他们，把他们交给正在为难的捕快，准备送给长官……两个孩子的父亲走投无路，便去找利玛窦，卑躬屈膝地哀求他宽恕他们的儿子，声称他们年幼无知，求他不再追究。利玛窦心平气和地向他们说明了已经造成的损害，告诉他们说，他决无意控告任何人，或使任何人受到惩处。1
西文资料记载此事极为详细。虽然《利玛传》与《利玛窦中国札记》所记为同一件事，即万历十八年农历新年节日上发生的一场韶州教堂遇袭事件，但双方记录的内容却大不相同。而且中文注释本称处理这一事件的“长官”为韶州知府谢台卿，林金水与宋黎明亦同2。但《利玛传》则明确为曲江县令张履祥处理此事，疑上述学者有误。《利玛传》所录韶关教堂内“机关”之事不可信，很可能是因为滋事之人被教堂的仆人抓捕，坊间故意传出教堂内有机关之传闻。因刘承范不是当事人，他又是从传闻中得知信息，所以其记录玄而又玄。但记录利玛窦处理滋事者的态度，中西文献基本一致，亦可证《利玛传》记录这一次事件基本属实。
辛卯五月朔二日，二僧入敝署求見，因謂曰：“老爺不久當有遠行，但要歡然自得，絕莫憂煎”。予知其為休官兆也。即應之曰：“吾何所憂？但慮嗣息耳。”曰：“老爺念念好生，即如香山一行，全活不啻數萬，上天已昭鑒之。公子須在六十之外，此時且不必望。”予細叩之。曰：“老爺遂於《易》者，唯‘乾天也’一章，最宜熟玩，老爺子女多在其中，終始不脫此數。”余不省所謂，遂辭之而去。是年七月，余果以黔中人言，掛冠還里。二僧相送，謂余曰：“爺行後，亦欲治裝遊兩都，厯各省，備觀皇明風教。俟老爺八十後，僧尚有緣適楚，又當圖一良晤，祈留一言教之。”余曰：“汝之見識，高出凡庸一等，何待余言。惟天下之寶，當與天下共之，此今古不易之理也。倘至關下，出寶藏以獻當寧，必獲重賚。即官爵非汝所欲，亦明哲保身之道也。”僧深以為然，遂稽首而別。
按：此处“辛卯”为万历十九年（1591）。这一段文字记录利玛窦得知刘承范任满归里的消息，特至韶州同知衙门拜访刘承范，这是利玛窦与刘承范的第七次交往。这一次交往，在中西文献中均无记录。这一次交往两人谈话的内容主要是关于刘承范的子嗣问题，据族谱《刘承范传》称：
宦况正适，家难瀳加，二子早世，遗孙亦殇。仅有一女，至是又不寿。遂决然解组，不可复留。3
这就是《利玛传》中“吾何所憂？但慮嗣息耳”一语之来源，刘承范二子早逝，遗孙及一女亦亡，后嗣全无，故刘承范无意于官，想卸官归里；而利玛窦则安慰他，称他止息广东政府对澳夷用兵，“全活不啻数万”，好人必有好报，你的儿子应在六十岁以后方可得。利玛窦用《易经》之卦爻来解释刘承范六十以后得子的缘由。利玛窦还称，等刘承范八十岁以后，他如果有机会去湖广的话，再与其相见。利玛窦所言刘承范六十得子之事，果得灵验。族谱《刘承范传》称：“末年续举三子，而公亦畅然矣。4”这就是说，刘承范到
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（意）利玛窦、（比）金尼阁著，何高济等译：《利玛窦中国札记》，第252-254页。
（意）利玛窦、（比）金尼阁著，何高济等译：《利玛窦中国札记》，第252页注释1；林金水：《利玛窦与中国》，第32页； （民国）刘后清主修：《刘氏族谱》，序卷2，《刘承范传》，第190页。
宋黎明：《神父的新装---利玛窦在中国（1582-1610）》，第68页。 3
（民国）刘后清主修：《刘氏族谱》，序卷2，《刘承范传》，第190页。
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晚年时，又得了三个儿子，利玛窦一语成谶。故（康熙）《监利县志》称：“（刘承范）因受西师利玛窦谛语，遂决计归家居”1。
虽然西文资料没有记录利玛窦预言刘承范六十以后得子之事，但耶稣会士祈祷无后嗣的中国官员生子之事多处可见，如王泮娶有一妻二妾，33年未得一子，在“天竺僧”的祈祷下，1584年王泮升岭西道时，终于得一千金，次年又得一子。2罗明坚还写有《贺宪司生子》的中文诗：“十月初三上得儿，小僧初十贺迟迟。奇逢天主慈悲大，盛泽淋头万福宜。”3艾儒略甚至称利玛窦有祈祷生子的“特异功能”，瞿太素向利玛窦请求说：
吾年四十有三，吾内子四十有二，尚未有子，先生能为我祈求大主乎？利子因代為密禱。是年即生一男，今名式榖者是也。4
又如徐光启受洗前只有一个儿子，想娶妾以广子嗣，罗如望神父则对他说：
有子无子，咸出于天主之命。况既有子，则后来繁盛亦未可知。既领洗归家，则生一孙矣。公喜之盛，感谢天主。5
传教士多以祈子祷福之事以推助其传教事业，故刘承范记利玛窦用《易经》之语来祈祷刘承范六十后得子之事，当为可信。
利玛窦与刘承范告别前，还要求刘承范给其留一告别赠言。刘承范给他讲了一句中国官场交往之真谛：“倘至關下，出寶藏以獻當寧，必獲重賚。即官爵非汝所欲，亦明哲保身之道也”。此语对利玛窦以后十余年在中国社会交往活动中产生了很大的影响，“西泰子迢遥山海，以交友为务”6，他基本上都是以贡献西洋奇珍而打通中国人际关系网络之关节，以这种方法来推动其在中国的传教事业。
按：西僧履厯行藏，皆余所目擊者，真生平奇遇也。故傳之以誌歲月。後
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見所著，有《天學初函》諸書行於世。隨閱本府《徐公祖文集》，亦有《西僧傳》8，稱“天和尚留金陵，西泰則以進寶如京師矣9”，蓋信前言不誣雲。
按：最后一段应是原文的一段案语，但其写作时间应在《利玛传》完成以后补写。《利玛传》究竟完成于何时？传中有“本年九月九日”之文字，既称“本年”，则应是《利玛传》的写作之年。而“本年九月九日”所记载的事情即韶州教堂之事，而韶州教堂之修建即是万历十七年（1589）年底之事。所以“本年”即应为万历十七年，也就是《利玛传》完成
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（清）郭徽祚：（康熙）《监利县志》，卷9，《人物传》，康熙四十一年刻本。
（意）德礼贤：《利玛窦资料》，第1卷，第183页注释二。转引自宋黎明《神父的新装——利玛窦在中国[1582-1610]》，第29页。 3
Albert Chan, S.J., “Michele Ruggieri, S.J.(1543-1607) and His Chinese Poems”，in Monumenta Serica 41,1993, p.134 4
《耶穌會羅馬檔案館明清天主教文獻》，第12冊，艾儒略：《大西西泰利先生行迹》，第204页。 5
《法国国家图书馆明清天主教文献》，第12册，柏应理：《徐光启行略》，台北历史学社，2009年，第538页。 6
（清）刘凝《天学集解》，卷6，冯应京《交友论序》，俄罗斯圣彼得堡东方研究所藏清稿本，第2页。 7
徐公祖，当指徐时进。查（清）汪源泽：（康熙）《鄞县至》卷17《人物志》，中国地方志集成影印康熙二十五年刻本，第56-57页和（清）倪文蔚：（光绪）《荆州府志》卷31《职官》，中国地方志集成影印光绪六年刻本，第11页称，徐时进万历三十年（1602）任荆州知府，时人对本地知府以上官员尊称“公祖”，故知“徐公祖”当为徐时进。 8
徐时进有文集《啜墨亭集》和《鸠兹集》两种传世。《啜墨亭集》中，无任何与利玛窦相关的记录，而《鸠兹集》今存版本甚多，四川省图书馆、日本东洋文库有12卷刻本，天津图书馆有12卷又2卷杂著1卷刻本，浙江图书馆有8卷民国抄本，中国社科院文学研究所有《鸠兹集选》8卷刻本。参见郑诚《<欧罗巴国记>与<天母歌>——有关利玛窦的两篇明人诗文》,载澳门历史文化研究会编《澳门历史研究》第12辑，2013年12月。诸本均未见《西僧传》一目，仅存《欧罗巴国记》一文，疑《欧罗巴国记》即刘承范所见《西僧传》。 9
“天和尚留金陵，西泰则以进宝如京师矣”此句不见于《鸠兹集·欧罗巴国记》，仅有“其在金陵，多访视者??已挟所有往北，期得上贡”句。而支允坚《梅花渡异林》卷4则有“而天祐留金陵”句，不知其间关系为何。待考。