所以说天地之间。就好像一个风箱一样。如果没有人去摇动它。它就虚静无为。但是它生风的本性仍然是不变的。如果有人去拉动它。那么风就自然吹出来。 ▼多言数穷。
因此天地与圣人的心境是无为的。而现在有些人的思想。不是偏左就是偏右。不能守中庸之道。常常以为自己很聪明。妄作主张。固执己见。互不相让。像这种作为。不是聪明反被聪明误吗。 ▼不如守中。
如果要像以上这些多余的做作。倒不如守住中和之道。譬如说。 一。眼睛如果不多看。魂气就隐藏在肝脏。 二。鼻子如果不多嗅。魄气就隐藏在肺脏。 三。嘴巴如果不多说。神气就隐藏在心脏。 四。耳朵如果不多听。精气就隐藏在肾脏。 五。身体如果不多动。意气就隐藏在脾脏。
以上这五种神气。如果能够守中。身体中的五气自然归于本位。浊精自然化为元气。元气自然化为神气。神气自然归于虚无之中。这就是修身的要诀。性命的关键。学道之人不可不知呀。
006→谷神章第六 第六讲→无形的真神 ▼谷神不死。是为玄牝。
天地有无形的真神。人体有无形的元神。这都是虚无妙有的。看也看不到的。现在我们就简称。祂为万物之母吧。 ▼玄牝之门。是为天地根。
万物之母。虽然毫无门路可寻。但是天地万物。无不是从此而出。从此而入。因此祂才是天地万物的根源呀。 ▼绵绵若存。用之不勤。
所以妙有之门是至虚至无的。是用之不尽。取不不竭的。像这种变化的玄妙。不是现在才有的。而是自古以来就有的。
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007→无私章第七 第七讲→无私之心
▼天长地久。天地所以能长且久者。以其不自生。故能长生。
从无法计算的年代之前。天仍然是这个天。地仍然是这个地。可见它的生命是长久的。那么天地为什么能够如此的长久呢。就是因为它不是自己生长自己。而生长万物。不为自己而为别人。所以它能够长生。 ▼是以圣人。后其身而身先。
因此圣人。明白这个道理之后。他也学着天地一样。将自己的事放在后面。将别人的事放于前面。可是祂的灵性。却永远在别人之上。 ▼外其身而身存。
祂虽然将自己置之度外。但是祂的真我。反而永远长存。 ▼非以其无私耶。故能成其私。
这就是圣人。祂没有私心。反而能成就祂的伟大。而且等到祂的身体死了以后。祂的灵性永远超脱三界。不再受到六道轮回之苦。还受到后人的敬仰。这就是祂没有私心。反而得到了好处。
008→若水章第八 第八讲→上善若水 ▼上善若水。
世人都想学善。今日吾就来讲最上等的善到底是什么。那就是水了。为什么呢。不信的话。我可用以下的比喻去分析之。 ▼水善利万物而不争。
一。水的善德在那里呢。就是它利益万物。滋润万物。也不去争名争利。争功争大。
▼处众人之所恶。故几于道。
二。它处在众人所厌恶又卑下的地方。这就是它最接近道的作为了。 ▼居善地。
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三。它无论居住在什么地方。都能随处而安。真静自守。 ▼心善渊。
四。而且它的善德。渊深得很。几乎难以测量。为什么呢。因为它能够沉静。又能和合万物之用。 ▼与善仁。
五。水施予万物。皆出自于仁爱之心。这就是它的仁慈。 ▼言善信。
六。水本无言。可是无言之言才是真言。更是信言。如朔望的潮水。皆能适时而去来。这就是水的信用。 ▼政善治。
七。水的滋润万物。就好比处理政治一样。遇热就升成雨露。多余就流入江河。如此生生不息的现象。不就是水善于处理政治的表现吗。 ▼事善能。
八。水在行事方面。又能尽其所长。如行舟渡筏。滋润万物。煮饭烧菜洗衣。无不是水的善能。 ▼动善时。
九。在举动方面。很合乎自然的。如水流到圆的地方。它就成为圆形。流到方的地方。它就成为方形。氤瘟的时候。就会下雨。晴天的时候。它就升华。人如果能够像水一样。不违背天时行事。不妄做。不妄为。不妄言。这才是学习水的善德。
▼夫唯不争。故无尤。
尤其水不与它物相争。所以它物也不会与水相争。这就是水以和的表现。所以如果人能够学水的涵养与和气。自然也不会有错误之纷争了。
009→持盈章第九 第九讲→为人的道理 ▼持而盈之。不如其已。
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为人的道理。应该知道进退的分寸。凡事适可而止。不要自夸自大。因为自信自满的人。往往就像水溢流出来一样。得不偿失的。倒不如放下自大自满的心。使得自己安逸恬适。 ▼揣而锐之。不可常保。
自恃自己聪明才智。就锋芒显露的人。将会受到别人的排斥与打击。因此这种人就不可能受到别人的拥载与爱护。 ▼金玉满堂。莫之能守。
金与玉虽是珍贵之物。但仍是身外之物。因此纵然是富有之人。金玉堆积满堂。一旦临命终时。还是守不住的。所以修道之人。倘若能直取身中之金玉。养性命之真常。才是用之不尽。取之不竭也。 ▼富贵而骄。自遗其咎。
还有富贵之人。如不生骄傲之心。他人必定会以让恭之心。礼敬于你。倘若贪恋富贵又骄傲自得。这将使人嫉妒批评。又是自取祸殃的开始。 ▼功成名遂。身退。天之道。
所以。只有成功身退的人。才最合乎自然的天道了。
010→玄德章第十 第十讲→修道难易 ▼载营魄抱一。能无离乎。
修道说容易也容易。说困难也困难。因为人心一外驰。魂就与魄相离。那么你们能够保持神不外游。意不散乱吗。 ▼专气致柔。能婴儿乎。
你能够专守先天的元气。如婴儿赤子一样。保全天真柔和的本性吗。 ▼涤除玄览。能无疵乎。
你能洗除贪执之心。自净其意。使心灵清净澄澈而毫无瑕疵吗。 ▼爱民治国。能无为乎。
你能在爱国家爱民族。或是治理国政的时候。保持一种天真博爱。自然无为之心吗。
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▼天门开阖。能无雌乎。
人心为一身之主。那么你的一身之主。在喜怒哀乐出入动静的时候。是不是经常守住安静柔弱呢。 ▼明白四达。能无知乎。
你们能够在事物完全明白之后。还能保持不以聪明为骄傲。而守住无见无闻。无为无欲的境界吗。 ▼生之畜之。生而不有。
以上这些道理。其实都是要你们学习天地一般。因为天地虽生长万物。养育万物。但是它仍然不把万物当成自己的。 ▼为而不恃。长而不宰。是谓玄德。
它生育万物。养育万物。做了天下的事。仍然还不仗恃自己的才能。长养育万物。还不认为自己是主人翁。像天地这种作为。便可称为最深。最厚最高。最远...(注) ■最远...[注]→原书漏印。 ■玄者妙也黑也。玄通元→始也 011→虚中章第十一 第十一讲→无的用途
▼三十辐。共一毂。当其无有车之用。
车轮要三十支径木。插入中间的轴心。这个车轮才有作用。 ▼埏埴以为器。当其无有器之用。
制造盛物的器具。要留个中空的地方。这些器具才能盛物。 ▼凿户牖以为室。当其无有室之用。 建造房屋。开凿门窗。要留个空间才能住人。 ▼故有之以为利。无之以为用。
所以说。有形的东西是给人方便使用的。无形的空间。才是活动的地方。如天与地之间是中空的。才能让万物来去无阻。通行无碍。如天与地之间。没有这个中空的地方。万物就没有活动与生化的 余地了。
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