012→为腹章第十二 第十二讲→追求外在的人 ▼五色令人目盲。
追求外在的形色。将离去本性的灵明。譬如声色货利本是身外之物。但是受到眼睛物欲的影响。就会流逸奔驰。因此五色使人的本性趋于迷盲。就是这个原因。 ▼五音令人耳聋。
贪求外在的声色。也会使人本性蒙蔽。一旦蒙蔽了本性。正法的声音。就难以听入心灵之中。像这种人不是好像耳聋的人吗。 ▼五味令人口爽。(爽另本作臭)
人一旦贪求食物的滋味。本性便被味觉所惑。所以五味常使人的本性流逸奔放。而不知本性之中。淡中有味。如子曰。饭疏食饮水。而乐在其中。此就是真味也。 ▼驰聘田猎。令人心发狂。(田另本作畋)
如果人无所事事。每天骑着马。追逐鸟兽打猎竞技。这种人将会使自己疯狂于斗争之心。导致身心不宁。而迷失天赋之本性。 ▼难得之货。令人行妨。
拥有珍贵宝物的人。常使自己行动受到妨碍。而过份虚荣的人。往往会不顾节操以至身败名裂。
▼是以圣人。为腹不为目。故去彼取此。
因此圣人知道物欲之害。所以在为人处事方面。就不去强求物质的享受。一心一意。常养性中之腹饱。不爱外物而乱心。就是这个原因呀。
013→宠辱章第十三 第十三讲→宠爱与羞辱 ▼宠辱若惊。
世人皆注重于宠爱与羞辱的差别。所以一旦遇有外来的宠爱或是羞辱。就感到惊慌而不知所措。 ▼贵大患若身。
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而圣人就不同了。祂对于别人的宠爱。就好像我们有这个身体一样的祸患。因为人身是四大(水火风土)假合。 ▼何为宠辱若惊。
为什么宠爱及羞辱会让吾感到惊慌呢。
▼宠为上。辱为下。得之若惊。失之若惊。是为宠辱若惊。
因为宠爱就好像得到功名富贵一样。有一天恐怕又要失去。而羞辱就好像被辞职的人。将要受人嘲笑。
▼何为贵大患若身。吾所以有大患者。为吾有身。及吾无身。吾有何患。 为什么有身体是祸患呢。因为人生在世。有了此身。便有生老病死之苦。所以圣人便将这个身体当做祸患。更将别人的宠爱与羞辱看成。我有这个身体一样的祸患。
▼故贵以身为天下者。可以寄天下。
所以有道的人。他虽然得到尊荣的地位。但是他不视为自己的荣耀。因为他认为自己的尊贵。就是天下人的尊贵。自己的荣耀。就是天下人的荣耀。像这种有道之人。我们才可以把天下交给他。 ▼爱以身为天下者。可以托天下。
因此。如果有人贵重自己的身体。但并不为了贪享荣华富贵。而是为了拯救天下众生的大任务。像这种人。我们就可以将天下托负给他。 014→道纪章第十四 第十四讲→无相无声无形 ▼视之不见名曰夷。
看不出什么东西。就叫做无相。 ▼听之不闻曰希。
听不出什么声音。就叫做无声。 ▼搏之不得名曰微。(搏另本作抟) 摸不着的东西。就叫做无形。 ▼此三者不可致诘。
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以上三样。无相无声无形。就是道体的微妙。所以世人是看不见。听不到又摸不着。这就是道体的不可思议之处。 ▼故混而为一。
虽然无相无声无形的理论。可以分开来说。可是它的本体其实还是混合的。 ▼其上不皦。其下不昧。
而有形的世界就不同了。凡是有一边明的。就有一边是暗的。如上面是明的。下面就是暗的。而道体的微妙就不同了。它上面不是明的。下面也不是暗的。 ▼绳绳兮不可名。复归于无物。
它绵绵不绝。充塞于天地宇宙之间。似乎是有个物体。又难以立言。因为它毕竟是非常虚无的东西。虽然它生长了万物。而又好像不是它生长的。 ▼是为无状之状。
这就是没有形状的形状。没有物体的物体。 ▼无象之象。是谓恍惚。
所以有人说道体为恍惚不定的。好像有。又好像没有的。 ▼迎之不见其首。随之不见其后。
为什么会这样子呢。因为如果你想在前头去迎接道体的话。根本也看不到它的前头。你要是想在后面跟着它。你还是看不到它的尾巴。 ▼执古之道。以御今之有。
因此圣人就是秉着持着。这古始以来就存在的道。去治理世间的 一切。
▼能知古始。是谓道纪。
所以。我说能够知道古始之道的人。就是知道。道的系统的人。因为这个系统。就是道的纲纪呀。 015→不盈章第十五 第十五讲→古代的有道之士
▼古之善为士者。微妙玄通。深不可识。
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古时候的有道之士。他们的灵性是微细奥妙的。他的本性是永远通达的。这都是外人难以窥测。难以了解的玄机。 ▼夫唯不可识。故强为之容。
就是这样难以窥测他的玄机。如果要去描述古代有道之士的话。也只能勉强形容而已。
▼豫兮若冬涉川。(另本冇兮)
比如他们在处理事物方面的行动。绝对不会急迫冲动。就好像古时候的豫兽一样。一定要等到冬天。河水的冰结冻了。才敢走过。否则未等到河水结冰。就鲁莽走过去。不是等于自己去送死吗。 ▼犹兮若畏四邻。(另本冇兮)
他慎独的工夫。就好古时候的犹兽。要下山一样的谨慎。不敢扰动山下村庄的百姓。否则牠的生命就危险了。 ▼俨兮其若客。(另本冇兮)
因此古代的有道之士。他为人恭敬的样子。就好像身为主人。礼遇贵宾一样的谨慎。不敢轻举妄动。 ▼涣兮若冰将释。(另本冇兮)
在心性清静方面。他对一切外缘的干扰心不染着。就好像春风中的冰。自然的解冻散开一样。
▼敦兮其若朴。旷兮其若谷。
因此他心中淳厚的本性。就好像一块木头尚未雕琢一样的朴实无华。心胸的开阔。就好像空旷中的山谷。能够虚受一切。涵容万物。 ▼浑兮其若浊。(浑另本作混)
并且他有大智若愚的美德。将自己混合在污浊的水中一样。这就是圣人不自以为自己是圣人。所以才能成为圣人。凡人自命不凡。所以才越像一个凡人的道理呀。 ▼孰能浊以澄。静之徐清。(澄另本作久)
所以。谁能像他们(古时有道之士)。在动荡之中。还能除去心中污浊的恶水。使他慢慢的澄清呢。 ▼孰能安以久。动之徐生。
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谁能在安定自守之中。久久以待使体内的清正之气发动呢。 (另本多→孰能阳以久静之徐阴。孰能晦以久理之徐明) ▼保此道者不欲盈。夫唯不盈。故能敝不新成。(敝另本作弊)
因此能够保持以上这章道理的人。他一定是虚心知足的人。不自满不自傲的人。就是因为他不自满。不自傲。只是为了世人着想。反而使自己得到永生之道。
016→复命章第十六 第十六讲→致知的极点 ▼致虚极。守静笃。
如果人能够致知。达到虚无妙境。虚空妙有的时候。便可达到大智慧到极点。达到大智慧的极点。又能诚心诚意的守静。达到最高止境之时。 ▼万物并作。吾以观其复。(复另本作后)
那么万物的生长。孕育。死亡。我们就能从无形的气胞。观察到有形的物体。又能从有形的物体。观察到无形的气胞。这些生生化化的过程。我们不难去发现它周而复始。循环不息的奥妙。
▼夫物芸芸。各归其根。归根曰静。静曰复命。
因此虽然万物是众多的。但是最后。还是要回归到生命的根源。万物回归到自己生命根源的。叫做静。静也就是回复到自己真我的生命。 ▼复命曰常。知常曰明。
回复到真我的生命。才是真正的长生。知道什么是长生的人。可说是明白。什么是假我。什么是真我。的人。 ▼不知常。妄作凶。
如果不明白。灵性不灭的人。大都是胡乱想。或是异想天开的人。因此容易轻举妄动。一旦轻举妄动。往往就要招来灾殃了。 ▼知常容。容乃公。
因此想珍惜真我的人。他能容受一切。无所不包。所以这种人的心胸开朗。更是大公无私的。 ▼公乃王。王乃天。
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