▼少则得。多则惑。
能够减少自己欲望的人。他的心中反而什么都有。什么都得到。所以说。贪求外在物质的人。他的内心是最迷惑的时刻。 ▼是以圣人。抱一为天下式。
因此圣人的心境是充实的。他抱持着。心的原点。佛性。就足以为天下人的模范。 ▼不自见故明。不自是故彰。
所以说。不固执自己成见的人。他的心才能够明白。不自以为是。认为自己才是全对的人。他的德性才能够彰显出来。 ▼不自伐故有功。不自矜故长。
不夸耀自己功德的人。才是最有功德的人。因为他将功德。保全于心性之中。没有遗漏。不夸耀自己才干的人。他的才干才能长久。因为他不骄不傲。更受人尊敬。
▼夫唯不争。故天下莫能与之争。
因为他不与人争夺。但是他不与人争夺。反而天下的人没有一个人可以跟他争夺。 ▼古之所谓。曲则全者。岂虚言哉。诚全而归之。
因此古人所说。委屈就是完全。的道理。难道是虚伪的言语吗。所以说。能够时时诚于中的人。天下自然就归向于他。 023→同道章第二三 第二三讲→自然之道
▼希言自然。飘风不终朝。骤雨不终日。
减少言论的争辩。更合乎自然的道。你看狂风刮不了一早晨。他自然就停止了。暴雨下不了一天。它也难以再下了。
▼孰为此者天地。天地尚不能久。而况于人乎。
谁刮的狂风。谁下的暴雨。就是天地啊。谁能比得上天地呢。天地这么大。如果不顺乎自然而为。尚且还不能长久。更何况是我们这些小小的人呢。何必去违反自然。去争辩是非呢。 ▼故从事于道者。道者同于道。
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所以说。想修行大道的人。如同面对一位有道的人。我们就以道来互相研究讨论。 ▼德者同于德。失者同于失。
如果面对一位有德的人。我们就以德来互相勉励。如果面对一位失意的世俗人。我们就以慈悲的心去安慰他。 ▼同于道者。道亦乐得之。
能够这样做的话。你跟有道的人在一起。有道的人也感到很快乐。 ▼同于德者。德亦乐得之。
你跟有德的人在一起。有德的人也感到很快乐。 ▼同于失者。失亦乐得之。
你跟失意的世俗人在一起。失意的人也感到很愉快。 ▼信不足焉。有不信焉。(另本冇焉)
因为无形的道。是很微妙深远的。可是有些人。对道就是信心不足。有些人根本不信。所以你就是强辩也是没用啊。 024→不处章第二四 第二四讲→多余的贪吃 ▼跂者不立。
凡是脚跟不着地。只是翘起脚尖。就希望出人头地的人。反而站立不稳。 ▼跨者不行。
凡是跨着大步。想要走快的人。反而走不了多远。就要累了。 ▼自见者不明。
因此。以私我之见。而好求于表现的人。反而会令人唾弃。更让人觉得。他的心性还是不清明。 ▼自是者不彰。
以为自己的意见是全对的人。反而让人不敢苟同。觉得他的意见有些偏差。如此一来他的意见。反而不能得到赞同。
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▼自伐者无功。
自我称功的人。反而让人觉得他是位好炫耀的人。而且让人怀疑他所说的功劳。 ▼自矜者不长。
经常自我夸耀自己本事的人。也是一样让人否定他的能力。因为他骄傲的缺点已显露出来。还有什么真正的长处。
▼其于道也。曰余食赘行。(其于道也另本作其在道)
以上这些好胜好强的行为。站在道的观点来看。就好像肚子已经吃饱了。别人叫你再吃。不是等于多余的贪吃吗。 ▼物或恶之。故有道者不处。
像这种行为。动物或植物的东西尚且讨厌。更何况我们是万物之灵的人类。因此有道之人。了解这些道理之后。就不会这样了。 025→混成章第二五 第二五讲→道的真面目 ▼有物浑成。先天地生。
道的真实面目。本来就是无名的。但是我们相信它是一个大物体。一个混成物。也即是鸿蒙未判之前。天地未分之前的无极。它在天地之未分前。就有了。所以是。先天地而生。 ▼寂兮寥兮。独立而不改。
它没有声音。也没有形相。超然于万物之上。因此它是亘古不会改变的。 ▼周行而不殆。可以为天下母。
而且它周行天下。循环不息。你看万物。没有一样不是依靠它而生生化化的。所以它可以说是天下万物的母亲啊。 ▼吾不知其名。字之曰道。强为之名曰大。
像这样微妙的变化。吾不知道怎样去称呼它。只好给它取个名字。叫做道。如果再勉强去取一个名字。就应该称为大。 ▼大曰逝。
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大到没有极限。不就是消逝了吗。所以这个大。也不是最恰当的名称。应该称为逝。 ▼逝曰远。
消逝到极限。不就是很远了吗。所以这个逝。也不是最恰当的名称。应该称为远。 ▼远曰反。
到很远的地方。又能够循环回来。不就是返吗。所以这个远。也不是最恰当的名称。应该称为返。
▼故道大。天大。地大。王亦大。
因此。能够生天生地生万物的道。是最大的。其次是能够覆盖一切万物的天。它也是大的。再其次是。能够承载万物的地了。它也是大的。再其次。就是能尽天地之德的圣王了。
▼域中有四大。而王居其一焉。
所以在宇宙之中。可分为四种大。而圣王就居于其中的一种。 ▼人法地。
但是世人只知道圣王大。而不知圣王之所以为大。乃是效法于天地之德。因此人受大地的承载之恩。也应该法大地才是。 ▼地法天。
地受天的覆盖。所以大地也时时刻刻。在效法天的法则而运转。 ▼天法道。
然而道又是天的依归。所以天也是效法道的法则而周流不息。 ▼道法自然。
而道呢。它是生天地万物之母。它是无为的。像这样无为而为的做法。不就是好像它是在效法自然吗。因此我们修道。行道最后的步骤。也当效法道的无为自然。也就是说有功德于天下也不去居功。有能力也不仗恃自己的才干。这样才能达到。无争无欲无为的自然境界。
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026→辎重章第二六 第二六讲→轻与重 ▼重为轻根。静为躁君。
心性稳重原是轻浮妄动的根基。心性清静镇定本是急躁暴气的主人。 ▼是以圣人终日行。不离辎重。(圣人另本作君子)
所以圣人。终日之间。不离稳重清静的心。如果有外出的时候。因为身份极为荣贵。所以离不了载着衣物粮食的兵车。 ▼虽有荣观。燕处超然。
虽然外表看来。是极为尊贵又美观。可是他的心。仍然要安然稳重。不可受到尊贵美观而纷扰心境。
▼奈何万乘之主。而以身轻天下。
可是有些拥有万辆兵车的君王。他就不同了。他不知道以自身的修养为重。而轻浮妄动于声色货利之间。因此他不知自重。自身就轻了。自身轻了。天下也就轻了。所以。这就是他自取灭亡的时候。 ▼轻则失根。躁则失君。(根另本作臣)
所以我说。轻浮的人。他就是想早日失去自己的根本。就好比躁动的国王。想早日失去他君主的尊位一样。
027→袭明章第二七 第二七讲→至善的人 ▼善行无辙迹。
至善的人。他行善于天下。心里没有虚伪的做作。也不想让别人知道的念头。因此他的心中。丝毫不留下行善的痕迹。 ▼善言无瑕谪。
而且至善的人。他说话的时候。纯粹是自然本性的流露。因此他所说的话。就是真理。所说的既是真理。当然就让人心服口服。所以也就没有缺点让人责备。 ▼善计不用筹策。
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