更何况至善的人。他的心就是佛。佛就是他的心。所以他所做的事。不用什么计划。一行一动。都是仙佛的显现。不像凡人。想做好一件事情。都是用尽心机。结果无论怎么算。怎么计划。所做的事。还是离不了因果轮回。 ▼善闭无关键。而不可开。
还有至善的人。他的心境。物我两忘。纯粹自然无为。不去执着身外之物。所以他的心门。不必使用门锁。别人也偷不了他的解脱之心。不像凡人巧设机关之门。装设门锁。可是最后。还是被奸诈之徒破坏。 ▼善结无绳约。而不可解。
而且至善之人。他立了誓愿。要救度天下之人。因此他时时刻刻。不会将这个誓愿忘记。因此天下的人。也时时刻刻没有忘记他的恩德。像这种不必立下条约。不必交换信物的约定。可是有谁能够解开他们的约定。不像凡人经常以信物约定。或是立了契约书。好像已经用约定将两个人绑住。可是到后来。还是难免有一方黄牛。而解除了约定。 ▼是以圣人常善救人。
所以圣人。他具有以上至善的心境。因此他常常怀着。善良的本心去救助别人。 ▼故无弃人。
他认为教育是不分别的。所以他不嫌弃人的贵贱与贫愚。一样的施以教化。 ▼常善救物。故无弃物。是谓袭明。
所以他的心与万物合而为一。因此他无论对动物植物。都没有毁损与轻弃的念头。这就是圣人他承袭古人的明德啊。
▼故善人者不善人之师。不善人者善人之资。(另本冇者)
所以至善的人。他的言行很合乎大道。就成为不善之人的老师。不善之人的作为。就成为至善人的资料。 ▼不贵其师。
但是至善的人。仍然不会执着。拥有老师的资格。 ▼不爱其资。
因为他希望每个人。都是至善的人。所以他也希望以后。再也没有不善的事。成为他的资料。
▼虽知大迷。(知另本作智)
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虽然他有超人的智慧。可是他仍然大智若愚。 ▼是谓要妙。
这才是了解真理的人。更是悟到精深之道的人。
028→常德章第二八 第二八讲→刚强与柔顺 ▼知其雄。守其雌。
如果知道。什么叫做刚强之道的人。他反而会守住温和柔顺的谦虚。为什么呢。 ▼为天下溪。
因为能够这样的人。就好像丛山之间的水沟。以卑下自处。自然成为众流之所归。 ▼为天下溪。常德不离。复归于婴儿。
能够像众流之所归的人。他更不敢离开他的德性。就好像回归到婴儿的时代。那样的无知。那样的纯真。 ▼知其白。守其黑。
如果知道什么是真正洁白光明的人。他反而会像一位昏昧无知的傻人一样。为什么呢。 ▼为天下式。
因为他有内在的涵养。与众人打成一片。又没有自傲的表现。这才是天下人的榜样。
▼为天下式。常德不忒。
一个人能够做为天下人的榜样。他的德性便不会差错了。 ▼复归于无极。
那么这种人的心境是什么呢。他的心境。就是回复到原始之前。那样的无知无识。好像浑然忘我的境界。 ▼知其荣。守其辱。
如果知道什么是。真正光荣的人。他反而会守住低下贱卑之道。为什么。
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▼为天下谷。
因为能够这样的人。就好像山谷一样。能够虚受一切。自然使人归服。 ▼为天下谷。常德乃足。复归于朴。
但是他的德性。反而比别人充足。就好像回复到木头未割开以前的纯朴无华。那么的真实。那么的完全。
▼朴散则为器。圣人用之。则为官长。 因此木头割开以后。只能成为一种器具使用。
所以圣人守住。这无为的朴。就能包涵一切器具的长处。不像裁成的器具之后。只能有一种用处。所以它不就成为一切器具的主人翁吗。 ▼故大制不割。
因此。大有作为的圣人。他宁愿守住纯真朴素无华。不愿意像木头割开制成器之后。满身粉饰而且又带着虚伪的外表。
029→自然章第二九 第二九讲→不要违背天意
▼将欲取天下而为之。吾见其不得已。
如果为了满足私欲去夺取天下。吾的看法是不可能的。 ▼天下神器。
因为天下是一种很神圣的东西。 ▼不可为也。
不是有强暴武力的人。就可以去控它。也不是聪明自用的人。就可以占有它。 ▼为者败之。
因此如果想以武力去控制它的人。最后都会得到失败的后果。 ▼执者失之。
如果想以私欲去占有它的人。最后都会尝到失望的痛苦。
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▼故物或行或随。
因为。人虽然是万物之灵。可是也离不了物体的原理。譬如说。当你想走在前面。结果还是有人走在你的前面。当你想走在人的后面。结果后面还是有人跟随。 ▼或嘘或吸。(嘘另本作歔或呴)
当你张开口慢慢的呼一口暖和之气。后面就有一阵风将你的暖气吹散。 ▼或强或羸。(羸另本作嬴)
当你想成为最强的人。总是还有人比你更强。因为人的身体总有衰弱的一天。 ▼或载或隳。
如果你想扛载重物。不久你就累了。你又要将所扛载的东西放下来。 ▼是以圣人去甚。去奢去泰。
所以圣人知道这些道理之后。他就不想去做过份的事。也不想去做夸大不实的事。更不想去做不必要的事。
030→不道章第三十
第三十讲→不可仗恃兵强力壮 ▼以道佐人主者。不以兵强天下。
如果知晓使用道。去辅佐国君的人。是不会仗恃自己的兵力。而去逞强天下的。 ▼其事好还。
因为用兵去杀人的事。对方一定不服气。一旦有机会。对方也会想尽办法。来报复杀人的行为。 ▼师之所处。荆棘生焉。
而且两军战斗所到的地方。农夫不能顺利耕耘。都让杂草到处丛生。 ▼大兵之后。必有凶年。(兵另本作军)
等到战斗之后。人死的死。逃的逃。病的病。这都是造成凶荒之年的主要原因。 ▼善者果而已。(善前另本作故或不)
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因此。善于用兵的人。是为了不使残民害国的事继续漫延。是为了讨伐侵侮横行的行为。才用兵。他是在不得已的情况下。才用兵。只是求得平息乱世而已。 ▼不敢以取强。
所以。善于用兵的人。不敢仗恃自己的兵力。就去侵犯邻邦。 ▼果而勿矜。
而且善于用兵的人。他等到战事平息之后。就不再炫耀自己的能力。 ▼果而勿伐。 也不夸耀自己的功劳。 ▼果而勿骄。
更不以骄傲的眼光去看待别人。 ▼果而不得已。
因为他认为战争之事。是不得已才战的呀。 ▼果而勿强。
所以等到战事平定之后。就不再逞强兵力了。 ▼物壮则老。
因为逞强不是长久之道。譬如万物它是循着自然轨道行走的。它由成长而壮大。由壮大而衰老。由衰老而死亡。 ▼是谓不道。
所以仗恃逞强的行为。是不合乎大道的。 ▼不道早已。
既然知道不合乎道的。就要赶快停止好强好胜好战之心了。 031→贵左章第三一 第三一讲→用兵之道 ▼夫佳兵者。不祥之器。
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