像这样至公无私的人。就会将挽救苍生。视为己任。这就是圣人了。所以圣人也称为王。既然是王。必然是顺天行事了。 ▼天乃道。道乃久。殁身不殆。(殁另本作没)
能够顺天行事。就合乎真常之道了。能够合乎真常之道的人。就是假我的肉体死了。也不会六道轮回了。
017→知有章第十七 第十七讲→国君的治世 ▼太上不知有之。(不另本作下)
上古时候。有德的圣君。行不言之教。处无为之事。使天下百姓不知不觉的自化。如此人民暗受圣君的恩赐。仍然不知道有圣君的存在。 ▼其次亲之誉之。
再其次的贤明国君。虽然不能像上古的圣君一样。淳朴无为。但尚能以德教化百姓。亲近百姓。如此仁德的国君。还能得到天下百姓的称赞颂扬。 ▼其次畏之。
再其次的时期。再其次的国君。他教化百姓。就以刑政与赏罚去治理人民。这时候的人民。就知道畏惧国君了。 ▼其次侮之。
最差一等的国君。就无道无德了。他只会以权术愚弄人民。所以人民也就开始轻视侮辱国君了。
▼信不足焉。有不信焉。(有本冇焉字)
这是什么原因呢。就是因为这种国君本身的诚信不足。所以人民也就不相信他呀。 ▼犹兮其贵言。(犹另本作悠)
因此想要达到上古淳朴的治世风气。首先必要贵重他的号令。诚信他的语言。 ▼功成事遂。百姓皆谓我自然。
使人民都能安居乐业。日出而作。日入而息。凿井而饮。耕田而食。人人都能顺利将自己的事做好。这种国君的治世。才可算是大功告成了。
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可是大功告成之后。人民还是不晓得这是国君的功劳。反而说这是很自然的事嘛。所以这种国君的治世。才是最上等无为的国君呀。
018→四有章第十八 第十八讲→仁义与孝慈 ▼大道废。有仁义。
很多事情是很巧妙的。不相信你看。当大道难行于世的时候。才显出仁义的可贵。大道普行的时候。反而现不出仁义在什么地方。也不知什么叫做仁义。 就好像上古时代。人心纯朴。顺天行事。大道普行。到中古时代。大道就渐渐难行于世了。因此至圣孔子。看到大道就要废弃的时候。便大力提倡仁义。这也是大道废弃以后。才出现的仁义呀。 ▼智慧出。有大伪。
但是一旦到了。科学越发达。社会越文明的时候。人心越奸巧虚伪。到那个时候。人民也不遵守仁义道德了。因此投机取巧。欺诈攻讦的事。也就层出不穷了。 ▼六亲不和。有孝慈。
当六亲和的时候。虽然有孝慈的人。但因为六亲祥和。就显不出有什么孝慈。而且因为人人孝慈。则不知谁是孝慈。一旦在六亲不和的情况下。倘若有人还能守孝慈的事。这就难能可贵了。更显出这个人的孝慈。 ▼国家昏乱。有忠臣。
有忠臣必有奸臣。但是在天下太平的时候。就显不出谁是忠臣。谁是奸臣。一旦到国家战乱的时候。奸臣则卖国求荣。忠臣便尽其无私之心。舍身报国。成为万古不朽的忠臣之名。因此是国家昏乱有忠臣。
019→朴素章第十九 第十九讲→回复纯真 ▼绝圣弃智。民利百倍。
真正的圣人。不自以为圣人。如至圣先师。孔子在世的时候。以圣人之行。但不以圣人之名自居。反而使他的圣名长久。就是因为他能够弃除智巧的心机。顺其自然。反而能够让人民学习他言行的榜样。这对人民来说。是利益百倍的。 ▼绝仁弃义。民复孝慈。
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在力行仁义的时候。也是一样。不必刻意去标榜自己。能够这样的话。人人才能回复到孝慈的自然本性。 ▼绝巧弃利。盗贼无有。
比如说。人人都不以奸巧的手段去骗人。那么其它的人就不会起盗贼之心了。 ▼此三者。以为文不足。故令有所属。
以上这三种理论。有些人认为是多余的。文章是难以感化天下的。所以我就另外传下一种启示。来教导天下的百姓。 ▼见素抱朴。少私无欲。
就是持守朴素纯洁。少思寡欲。回复到纯真的本性。
020→食母章第二十 第二十讲→视万物为一体 ▼绝学无忧。
只要断绝奸巧的心思。反而使人没有分别计较的忧愁。 ▼唯之与阿。相去几何。
比如在接待对话之间。轻轻和气的回答。唯。和不耐烦回答。阿。这两句话同样是声音。相差没有多少。 ▼善之与恶。相去何若。
虽然相差没有多少。可是在别人听到耳里的感受。就不同了。一种是觉得良善的。另一种就觉得恶意的。 ▼人之所畏。不可不畏。
所以只是一句话的应声回答。良善与恶意。就很明白的表露出来。每个人相信都觉得很可怕。我也一样不能不怕呀。 ▼荒兮其未央哉。
可是世人不修心德。心田宝地都好像荒废的田园一样。忿恨贪欲的杂草到处丛生。不去修剪。
▼众人熙熙。如享太牢。如登春台。
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这种贪欲无厌的样子。就好像要参加丰盛的筵席一样。很想尝试。又像春天登上高台。远眺风景一样的愉快。 ▼我独泊兮其未兆。如婴儿之未孩。
唯有我的心境淡泊恬适。心清意定。就好像婴儿在母体的怀抱中。 ▼乘乘兮若无所归。
好像动。又好像不动。没有思欲。也没有烦恼。像这种不沾染世俗的样子。又好像无所归的游子一般。 ▼众人皆有余。而我独若遗。
不像世人经常自得意满。尤其在追求功名利禄的时候。就像有用不完的才智与能力。而我的才智与能力。就好像遗失一样。心境之中空空洞洞。
▼我愚人之心也哉。沌沌兮。俗人昭昭。我独若昏。俗人察察。我独闷闷。 我真像愚人啊。是那么的无知无识。浑浑沌沌的。尤其世人的眼目。谋虑多端。就好像很精明锐利的样子。唯有我昏昏昧昧。像无知的小孩。还有世人斤斤计较的样子。就好像很会分别。唯我像没有知识的人。不知道怎样去分别与计较。 ▼澹兮其若海。飘兮若无所止。(另本作忽兮其若晦。寂兮似无所止) 哈。我的心恬淡宁。就好像大海一样的深阔广大。像风一样的飘摇自在。不执着一定的住所。
▼众人皆有以。我独顽似鄙。
世人都仗恃自己聪明才智。以为自己很有作为。而我呢。就像一位愚顽又鄙陋的粗人。
▼我独异于人。而贵食母。
唯有我跟世人不一样。是因为我一心以道为重。视万物为一体。就好像时时要吸食母奶的婴儿一样。得到母奶。性命可全。失去母奶。性命就难保了呀。 021→从道章第二一 第二一讲→道的显现 ▼孔德之容。唯道是从。
如果想去洞悉。德的真实面目。惟有从道体之中。才能够找出目标与答案。
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▼道之为物。唯恍唯惚。
那么道体又是什么呢。它本自无形。又无一定的形象。是恍恍惚惚的。说有又无。说无又有。
▼惚兮恍兮。其中有象。
可是。在这恍惚之间。它又具备一切的形象。 ▼恍兮惚兮。其中有物。
在这恍惚之中。它又包涵了天地一切万物。 ▼窈兮冥分。其中有精。(窈另本作杳)
它是那么长远。又是那么幽深。在这长远幽深之中。又具有生命之源的东西。难以窥测的原素与原理。 ▼其精甚真。其中有信。
而这些原素与原理。又是非常真实的。如天地没有这些原素。天地就不能悠久。人类没有这些原素。人类就不能生存。而且其中又包涵了。应用不失其时的信验。与循环不息的根据。
▼自古及今。其名不去。以阅众甫。
所以它从古代到今天。它一直还是存在的。它的名字也没有消失。更没有改变。像这些迹象。已足以让天下人。去印证去体会。 ▼吾何以知。众甫之然哉。以此。
但是。我何以发现这些呢。就是道。给我的启示。 022→抱一章第二二 第二二讲→不用争夺的争夺 ▼曲则全。枉则直。
能够虚受委屈的人。他的心境一定是很完全的。能够涵受冤枉的人。他的心性一定是最坦荡率直的。
▼洼则盈。敝则新。(敝另本作弊)
能够低心下气的人。他的心灵一定很充盈圆满。能忍受穿用破旧衣物的有德之士。他的心地。一定非常清新。
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