子……当时，我仅有十二岁。从外表上看，我只能是拉鲁家的义子，哪里算得上什么?女婿?？我到拉鲁家以后，央宗次仁是家里的长者，我称呼她为?夫人阁下?，她则称呼我为?少爷?。我和央宗次仁之间年龄相差三十多岁，她除了等待几年之外，另无它法”。［30］
次旺多杰在拉鲁家庭内过着平静的童年生活。作为拉鲁家庭唯一的男性继承人，他必须要在新的家庭内认真地学习和掌握大贵族家庭应具有的礼仪，并努力把自己培养成符合大家族身份的人物。拉鲁家庭为他创造了凡是大贵族家庭所能创造的环境和条件，使他很顺利地完成了学业并步入仕途。就在这个时候，西藏接连发生了许多事，其中十三世达赖喇嘛的圆寂和他父亲“龙夏事件”，直接影响了他的生活并且可能改变了他的性格。［31］
十三世达赖喇嘛的圆寂使西藏贵族诈伪百出的政治制度暴露在阳光下，龙夏倡导的一场激进的改革运动直接牵涉到西藏地方政府的最高机构——噶厦。他要求以四年一届的任期制来取代噶伦的终身制，而且，他还要求“民众大会”来选举噶伦，并且噶伦要向“民众大会”负责。尽管龙夏的改革思想能够引起一些贵族阶层内部的热情，但是由于他的改革思想直接触犯了大贵族的利益，所以，他最终的命运是绳索系颈。这次事件的后果是龙夏挖取双眼，身陷囹圄。西藏地方政府不仅对龙夏实施了刑法，而且还宣布了龙夏家族的后裔不得继承贵族地位，更不能进入官僚阶层。就在这种特殊时候，20岁的拉鲁·次旺多杰和50多岁的老夫人拉普·央宗次仁缔结了婚姻关系，婚姻使这位青年变成了名正言顺的拉鲁家庭的主人。然而，还需要解决一个问题，那就是如何使这位育年进入官僚阶层，关于这一点真可谓是一个很长的故事。“后来，龙夏之子拉鲁·次旺多杰通过请求恢复了政府官员的职位。他申辩说，自己实际上并不是龙夏的儿子，他声称自己的生父是另一位贵族协噶宁巴，他的母亲和协噶宁巴都发誓确实如此。他运用这种软弱无力的手段（以及大量的行贿），凭借拉鲁家族的名望，重新得到官职，被授予?赛囊巴?（少爷）的职位，成为20世纪40年代西藏一位重要官员”。［32］
亚溪·拉鲁家族虽然一直在延续，但这个家庭经过婚姻、死亡、入赘、离婚、再婚等形式后，血统不断地被改变，达赖喇嘛的直系、旁系血统在家庭中不再发挥作用。然而在藏族人中间，普遍都会同意这么一种看法：亚溪家庭是达赖喇嘛的父母家庭，家族的延续应该依靠达赖喇嘛的后裔血统。但是，西藏贵族社会的等级内婚制使得人们对待血统本身的看法显得非常不确定。所以，包括亚溪家庭在内的贵族为了家庭的延续和贵族名分的承袭，往往采取收养养子或入赘的办法解决没有子嗣的难题，或者丈夫死后，迎进新的丈夫，由新丈夫成为亡夫的继承者。
由此可见，拉鲁·次旺多杰的生活并没有什么可奇怪的，从某种程度上来讲他是一个相当安分守己的贵族遗少，他为了贵族的地位，选择了与拉普·央宗次仁结为夫妇的婚姻，并且最终凭借婚姻，重新加入了贵族队伍，而且在官僚阶梯的逐级运动中，他成功地扮演了重要的角色。
总之，亚溪家庭是西藏贵族政治制度和宗教思想统一调和起来的产物，由于达赖喇嘛之因素，每一个亚溪家庭都会显示出高贵的血统，表现出可尊敬的社会角色。
尽管亚溪家庭的更新表现出复杂的政治斗争，但是亚溪家庭一经产生便形成了贵族社会中全新的因素。［资任编辑 蓝国华］ 注释：
①姚兆麟、次仁央宗：《西藏封建农奴制社会形态·阶级和等级》，中国藏学出版社1996年版。
②牙含章：《达赖喇嘛传》，人民出版社1984年10月版。
③王森：《西藏佛教发展史略》，中国社会科学出版社1997年4月版。 ④⑤同注②。 ⑥同注③。
⑦恰白·次旦平措等著《西藏通史》，陈庆英等译，西藏社会科 学院、《中国藏学》杂志社、西藏古籍出版社1996年联合出版。
⑧章熹·若贝多吉：《七世达赖喇嘛传》，蒲文成译，西藏人民出版社1989年版。 ⑨同注⑦。
⑩西藏研究编辑部编辑《清史录藏族史料》（西藏研究丛刊），西藏人民出版社1982年版。 ［11］同注⑧。
［12］［13］［14］［15］同注③。
［16］扬宗卓玛、麦慧芬：《我子达赖喇嘛》，台湾双月书屋有限公司1998年版。 ［17］同注②。
［18］［19］同注［16］。
［20］赤门·索朗班觉访谈；帕拉·次央访谈。 ［21］同注⑦。
［22］拉鲁·次旺多杰访谈。 ［23］同注［16］。
［24］戈尔斯坦：《喇嘛王国的班灭》，杜永彬译，时事出版社1994年版；［愈］
毕达克：《西藏的贵族和政府》，沈卫荣、宋黎明译，中国藏学出版社1990年版。 ［25］拉鲁·次旺多杰：《亚溪·拉鲁家族的历史及本人的经历》，见