（2） 阿德勒虽然重视人格的同意整体性，但他忽视了人格结构及其内在矛盾的分
析，把人简单看承是由追求优越的单一动机驱动的个体。
（3） 阿德勒把社会兴趣看作是人的一种先天的合群利他的趋向，而不是当作人类
生产劳动、社会关系和社会生活的必然结果，这是一个非历史唯物主义观点。 （4） 阿德勒所说的社会环境主要指家庭环境，根本没有触及社会的本质，因而未
能完全说明心理疾病的社会根源。
第四节 卡尔`荣格的分析心理学
弗洛伊德阵营中，最痛苦的“反叛行动”，或许就是卡尔`荣格脱离精神分析圈子一事。在弗洛伊德的眼里，荣格是领导这一运动的当然继承人。荣格曾任国际精神分析联合会的首任主席，然而，1914年，在与弗洛伊德就其理论的一些基本方面进行了长时间的激烈分歧后，荣格辞去了联合会的职务。随后的几年中，他继续做他的心理治疗师的工作，足迹遍布世界各地，了解其他的文化，并逐渐建立了自己的心理学派，叫做分析心理学。
一些学生在刚接触荣格的观点时感到迷惑不解。原因之一就是荣格的作品和理论中，常常混合着古代深化和东方的宗教观点。
人么在初次阅读荣格的作品时，对于那些不熟悉的术语和抽象的概念十分迷惘。但是，一旦克服了术语和特殊概念的困难，许多学生感到荣格的作品是那种最能引起兴趣、最能启发思维的人格理论。 一、
生平：
卡尔`古斯塔夫`荣格(Carl Guatav Juny,1875-1961)1875年出生于瑞士一个小镇克斯维尔，他是一个非常内省的孩子，对外界比较封闭，因为他认为没人能理解人固有的内在体验和思想。荣格幼年时花了很长时间思考他做过的梦的含义和超自然的东西。10岁时他雕刻了一个5厘米的木人像，他把这个人像收藏起来，独自一人时，他对人像讲话，有时用密码给他写信。在他的少年时代，他就被自己是某个其他人的感觉艘占据，他开始了毕生的研究来确认他称之为“第二”人格。
荣格渴望了界人格，这一愿望把他领入新兴的精神病领域。在1900年在巴塞尔大学获医学学位，然后到苏黎世，与精神分裂症权威人士欧根`布留勒尔（Rugen Bleuler）一起进行研究。稍后，他到了巴黎，与意识和催眠研究的先驱皮埃尔`雅涅（Pierre Janet）一道工作。荣格对人类心灵的好奇心自然地使他对弗洛伊德 的研究产生了兴趣，在读了《释梦》一书后，荣格开始与弗洛伊德联系。1907年两人终于见面了，据说他们两人进行了长达13个小时的谈话。不久，荣格成为弗洛伊德的亲密同事，他曾于1909年陪弗洛伊德到美国克拉克大学讲学。也就是在这次旅行中，荣格开始认识到弗洛伊德对他们在人格本事问题上的分歧是多么尖锐。1914年，荣格离开了维也纳小组。
接下来的7年，荣格基本是独自工作的，他深入探索了自己的无意识心理境界，
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沉湎于自己的奇特想法、梦和想象中，努力发现人格的真正的本质。这一时期到底是荣格的自我反省时期，还是漫长的精神病患病时期，学者们意见不一。荣格去世前不久发表的自传，证明这种结实都有道理。荣格写道：“各种奇怪念头不断从我头脑里溢出，我尽力不迷失自己的头脑，试图找到一些方式去理解这些奇怪的东西。一定要找到我正体验到的奇怪含义，对此从一开始我就没有怀疑过。当我忍耐着与这些无意识搏斗时，我坚定地深信：我正屈从于更高级的意志。”（1961，P.176-177）
荣格说，在这些年里，有各种人物和形象造访了他。逐渐地，这些人物成构成集体无意识的原始特征。他详细描述了他与菲力其（Philemon,荣格虚构的人物）的谈话，他写到：“我与他进行了谈话，他说了一些事情，这些事情在我的意识里从来没有想到过。我清楚地注意到，说话是他，而不是我??我和他继续走着，来到了花园。对我来说，他就是印度人称作宗教领袖的人物”。（1961，P.183）
荣格销声匿迹，进行内省，几年后复出时，发表了新的人格理论。他的余生全部用来行医、旅行、阅读和研究，在这些经历中，他不断地自我反省和观察，出版了大量的有关人格的著作和讲演。荣格的许多著作引起了争论，包括那些被说成是对反犹太人的一些暗示。但是，他关于人格的看法这些著作和讲演至尽仍使全世界的读者感到神秘和有趣。 二、人格理论
（一）集体无意识(Collective Unconscious)
定义：由不同于意识范围内的思想和形象构成，这些思想从没有在意识中表现出来，而处于头脑中一个特殊部分，把这部分叫集体无意识。
如果你和大多数新生儿一样，毫不费力就能认识自己的母亲，并对母亲产生强烈的依恋，那么，当你长大一些后，你多半会对黑暗产生恐惧。再长大一些，你也许不难接受神的存在的观念，或者相信至少有超人的存在，他们创造并控制着自然。根据荣格的观点所有人都有这样的经历。如果我们回顾一下历史，与其他文化的人谈谈话，读几本人物传记和神话传说，就会看到，同样的主题贯穿于人类的各种文化中，贯穿于过去和现在。这是为什么？这就是集体无意识。
集体无意识构成又由原始意象组成。
所谓原始意象是指从祖先那里继承下来的无意识的意象。
例如，新生儿很快就能对他妈妈作出反应，是因为我们每个人的集体无意识中都保留着妈妈的形象，同样我们对黑暗和神的反应。荣格描述过许多原始意象，其中很多是母亲、父亲、智慧老人、太阳、月亮、英雄、神和死亡。原始意象的数量几乎是无穷无尽的。荣格认为，“有多少种生活环境，就有多少原始意象。
荣格曾经说过，对第一次接触他的理论的许多人来说，他的理论听起来很神秘。我们每个人一出生就是有集体无意识素材一样，我们不能直接接触到它们，对这些看法，许多学生持嘲笑的态度。但是，荣格却认为，集体无意识理论并不比本能概念更
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神秘，人们说到一个小孩“本能地”找到他的妈妈时会感到舒适，或者人类“自然地感受到对黑暗的恐惧。他还一步说，其他许多理论家描述了人格中我们不能直接认识的方面，尽管原始意象的数量可能无穷无尽，但在荣格的著作中，有几个原始意象是特别重要的。其中最有趣的是女性原始意象、男性原始意象、阴影和自我。
（三）一些重要的原始意象
女性原始意象（anima）指男性具有女性的一面；男性原始意象（animus）指女性具有男性的一面。根据荣格的说法，每一个男性化的男人的内心深处都是一个女性化的对应物；每一个女性化的妇女在内心深处都是男性化的自我。这一原始意象的基本功能就是引导人们去选择一个浪漫伙伴并建立一定的关系。根据荣格的理论，我们在寻找一个爱情伙伴的过程中，是把我们的女性原始意象和男性原始意象投射到潜在的对象身上，用他的话说，就是“一个男人，在对爱情的选择上，受到与他本身无意识的女性原始意象吻合的女性，即一个能够立即接受他的灵魂投射的女性的强烈诱惑。”更显示地说，每个人对正在寻找的男人或女人都有一种无意识的意象。某人越是与他投射的标准相匹配，他就越愿意与这个人之间的关系。恋爱红的人，可能回“情人眼里出西施”，但荣格相信，被吸引的真正原因在我们头脑中被隐藏的部分内，它是从我们祖先那里一代一代继承下来的。
阴影（Shadow）一词有点夸张，但他包含着我们的无意识部分，这部分在本质上是消极的，可比喻为我们人格中的阴暗面。它是人身上恶的一面。阴影有一部分存在于个体无意识中，是被压抑的消极感情；另一部分存在于集体无意识中，是人类遗留下来的恶的一面。荣格指出，在不同文化的神话和传说中，恶都被人格化了。在所有文化作品中，善于恶都是最共同的主题，因为所有人的集体无意识很容易就能理解这个概念。荣格主张，一个调节很好的人，能把善和恶结合进自己的整体中。否则，我们就会把这些恶的想法投射到他人身上。与弗洛伊德描述的投射相同，荣格说，有时我们从他人身上看到我们自己令人讨厌的特征。
3．集体无意识的证据
对荣格观点的批评之一是指出他的理论很难用科学的研究给予验证。然而，荣格并不是从完全的幻想中建立他的观点。相反，他通过对现代和古代文化的毕生研究，通过他心理治疗师的职业，无可争辩地证明了集体无意识以及其理论中其他内容。
无论如何，荣格的“证据”并不是从严密的实验室实验中得到的严格的数据。相反，荣格是通过对神话、文化象征物、梦、精神分裂症患者的自述病甚至炼丹术的考察来证明的。贯穿于这种方法的逻辑就是：如果存在着对我们每个人来说基本上是相同的集体无意识，那么就应在不同历史时期的不同文化中找到某种形式的原始意象。荣格争论说，例如，原始意象常常在梦中表达出来，但是它们还会以艺术象征，民间传说和神话故事等形式出现。人们认为精神病患者描述了以原始意向为基础的意象。
为证明集体无意识的存在，荣格再现了特定的形象和象征物。例如，为什么出现
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在现代人梦中的秃鹫与做梦人根本不知道的宗教教义和古代神话传说中讲的秃鹫有同样的象征意义？荣格曾引用一个精神分裂症患者的话，对这一“巧合”做了描述：
一天我路过他家，看见他站在窗子的后面，太阳照得他的眼睛真眨，他的头奇怪地来回转动。他用说抓住我，说要让我看样东西，他说我必须把眼睛闭上，看着太阳，然后我就能看到太阳的生殖器，如果我的头左右晃动，太阳的生殖器也跟着动，风就从那里刮起来的。（1936/1959，P.51）
几年以后，读希腊神话传说时，荣格找到了对管状东西从太阳垂下来的解释。根据神话传说，管子与风相关。为什么这样的想象既出现在病人的幻觉中，又出现在古希腊的传说中，对此，荣格的解释是：这种想象存在于希腊讲故事人的集体无意识中，存在于精神病人的集体无意识中，因此也存在于我们所有人的集体无意识中。
在新弗洛伊德主义者中，荣格或许是最多产的作家。他与弗洛伊德一样，一步一步地接触到人类行为的多个方面，而大多数新弗洛伊德主义者对对人格的阐述都不弗洛伊德主义者对人格的阐述都不像弗洛伊德那样神秘，用词也更明确了，荣格却走向一个相反的方向。或许正式他的理论的独特风格使他的作品多年来一直被广泛接受。
第三节 自我的心理学
精神分析的自我心理学，亦称精神分析的发展心理学。它是弗洛伊德后期理论奠基的基础，以及在他之后因安娜、弗洛伊德、哈特曼、艾里克森等人逐渐形成和发展起来的一种人格心理学理论体系，并代表精神分析发展方向。 一、
从本我心理学转向自我心理学
自我心理学发源于弗洛伊德的古典精神分析理论。 自我心理学的历史分为四个发展阶段：
第一阶段是1886-1897年，弗洛伊德提出最初的防御概念；第二阶段是1897-1923年，弗洛伊德把自我看作一种本能，提出自我本能、自我内驱力和自我里比多学说；第三阶段是1923-1937年，弗洛伊德给予自我在人格结构中以相对独立的地位，安娜进一步强调自我的作用，阐述了自我防御机制；第四阶段是1937-1959年，自我心理学由哈特曼正式建立并广为推广。 一、
自我心理学思想的形成
（一）弗洛伊德的自我心理学思想
弗洛伊德的精神分析理论大致可以划分为创伤范式、内驱力范式和自我范式三个发展阶段。我们可以看到弗洛伊德从本我心理学向自我心理学的发展。
精神分析运动在最初10年是创伤范式（The Trauma Paradigm）时期。弗洛伊德早期在运动催眠术和疏导方法治疗神经症时发现，如果病人把内心的“创伤”倾吐出来，病症就会小时。这就是所谓创伤范式理论。但后来却又发现，病人所述的创伤大多是假的，是病人主观臆想出来的，这迫使他不得不寻找新的途径。在这个时期，他已经提出了最初的防御概念，这是他早期的自我心理思想。
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大约从1897年起，弗洛伊德放弃了创伤范式，转向了“内驱力范式”（Drive Paradigm），提出了本我、自我和超我的人格结构理论，其中内驱力与本我对应，鼓称为本我心理学。随后他又提出了“自我本能”、“自恋”等重要概念，弗洛伊德自我心理学的思想从此萌发。但他认为，自我本能和性一样，具有欲望的一种表现，并把自恋解析为“自体性欲的满足”（Auto-Erotism）。因此，此时的弗洛伊德自我心理学思想还是一种本能理论，把自我看作一种内驱力。
从1923年弗洛伊德发表《自我与本我》一书开始，他的理论从内驱力范式转向自我范式，也标志着自我心理学的思想初具轮廓。这时，他不再把自我看作简单的本能力量，而把它看作人格结构中的一个相对独立的组成部分。同时，弗洛伊德也修正了他以前理论中与自我心理学相矛盾的一些内容，如他的焦虑理论，提出了焦虑是自我发出的一种危险到来的信号，并着重研究了自我防御机制，如压抑、退化、认同、固着等。弗洛伊德种种关于自我的研究，直接导致了“精神分析的发展心理学”的产生，为自我心理学的形成和发展奠定了基础。 （二）安娜`弗洛伊德的自我心理学思想
安娜`弗洛伊德是弗洛伊德最小的女儿，她继承和发展了弗洛伊德后期的自我心理学思想，为自我心理学的形成作出了极大的贡献。
安娜接受了弗洛伊德关于人格是由本我、自我和超我这三种结构组成的学说，但在如何看待自我的作用的问题上，父女俩则持不同的意见。弗洛伊德始终坚持本我对自我的主导作用，本我控制自我；而安娜则更重视自我的作用，反对本我对心理活动具有绝对的支配作用，强调自我约束本我。
1．自我防御机制
安娜对自我心理学的最大贡献是她对自我防御机制的研究。他归纳其父提出的10种防御机制，又补充了自己提出的5种防御机制。
（1） 压抑作用（Repression）：指把那些不能被意识所接受的冲动、观念或会
议压抑到潜意识中去。
（2） 否定作用（Denial）：是指人们潜意识地阻止外部时间进入意识，如有威
胁和危险的事件。
（3） 禁欲主义（Asceticism）：为了克制性冲动，通过放弃一些欲望和快乐来
保护自己。
（4） 投射作用（Projection）：是指把自己所不能接受的冲动、欲望或思想转
移到别人或其他对象上。
（5） 利他主义（Altruism）：是指人们通过采取某种行动，一方面满足了自己
的需要，另一方面又帮助了别人，在某种极端情况下，甚至可能不惜放弃自己的需要来满足别人的愿望。
（6） 移置作用（Displacement）：是对某一对象的情感由于含有危险（或其他
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