中國文化與佛學-南懷瑾先生講于中華文化大樓
劉豫洪記錄
第一講
開場白
此次應邀講解中國文化與佛學，一共是八周，選擇這個題目，是基於三個原因。
第一：由於近年來西方文化潮流，呈現對中國文化極端之傾慕，對於中國文化所具備的實證功夫，尤有強烈的需求，這種世界文化潮流的趨勢，也促使我們對整理自己的文化工作，有刻不容緩的感覺。
第二：談到研究中國文化，佛學實爲一大主流。自唐代以後儒釋道三家之中，佛學爲最重要的一家。但是在今天看來，各方面對中國文化中最重要的佛學，實在尚欠透徹及正確的瞭解。因此，展開對佛學的研究，亦爲迫不及待之事。
第三：年來各大專社團，曾屢次相邀講解佛學，皆因時間關係，未能應約。此次集中安排，也是藉機向大家報告心得，同時提供一個共同研究的方針而已。
概論的問題
近年來，大專學校中研究佛學的風氣很盛，許多同學常常來問，研究佛學應該從那一本書入手，以及有沒有佛學概論等問題。
這是一件頗令人迷惑的事。誠然，佛學概論約有八九種之多。可惜的是，這些概論的編法和寫法，受了西方概論的影響，多數是東抄西抄，越論越遠。這些概論，只在文字上下功夫，內容並不完整，讀後所得的印象，距離佛學的精神愈來愈遠，而距離普通的學問則愈來愈近。 所以重新編訂一部完整的佛學概論，是目前迫切需要的工作。新的概論，應該包括實證功夫，因爲佛學在基本上是建立在實證功夫上的，它也應該以佛學的真精神爲根據，不能將佛學歪曲成一種學說。
這是一樁頗不簡單的工作，必須集合許多有修養的人，共同努力才能完成。
五部原典概論
因爲缺乏理想的佛學概論，我常建議學子們從原典開始。在原典之中，有五部很好的佛學概論，其中兩部是印度原著，三部是中國的作品： 一、《大智度論》（印度） 二、《瑜伽師地論》（印度） 三、《摩訶止觀》（中國） 四、《宗鏡錄》（中國） 五、《菩提道次第廣論》（中國）
以上五部原典，在今日來說，似乎都嫌文字困難，不易被一般人看懂，但在當時，卻是頗富文學意味的佳作。
《菩提道次第廣論》的作者，是密宗黃教教主宗喀巴大師。《宗鏡錄》則是永明壽禪師的作
品。
永明壽禪師，氣魄宏大，在他的門下，有幾十個精通佛法的高手，大家共同努力，完成了這部《宗鏡錄》。
初學佛者究竟應從何書入手，真是一個不小的問題。現在到處都有《大藏經》（大正藏），但是字體太小，只能鎖在書櫥中供養蛀蟲。如果老年人看了，會使眼睛更加老花，年輕人看了，會使眼睛更加近視。如果對古文略有修養的人，不妨從五部原典之中開始研究。
當代佛學的偏差
佛學的確應該復興了，從外表看來，目前佛學十分流行，這種流行的情況，約有兩種現象。 其一爲宗教情緒，熱誠的信仰和奉獻。
其二爲佛學思想方面之研究，熱烈的把佛學擠進了哲學的領域。
這兩方面的繁榮，對佛學本身，並沒有産生真正蓬勃的影響，相反的，也許産生了背面的作用。
爲什麽呢？
因爲佛學是重視實踐的，前面已提到過。所以純粹宗教信仰，或一味思想的追求，都脫離了佛學的本質。 因此，這兩種趨流，都離開了的真精神，使真正的佛學受到了蒙蔽，每況愈下，愈流愈遠了。 2. 談到佛學的偏差，目前還有一種奇特的現象，許多地方招待青年人學佛，如同招待老太爺一樣，管吃管住又送書。使青年人覺得，要學佛伸手去拿可也，養成了佔便宜的毛病。所謂慈悲生禍害，方便出下流。佛家的這兩句話，充分說明了過分慈悲的流弊，適足以貽害對方，過份方便的作風，徒徒養成對方下流的習氣而已，對於學佛來說，卻形成背其道而馳的辦法。
3. 不久前，有一個青年來問一本佛學的書，我建議他去買一本，豈知這位青年甚感詫異的說：還要花錢買？我學佛的書都是不花錢得來的呢？
是的，佛學講求的是佈施，但卻是佈施給別人，不是要求別人永遠對自己佈施。
綜觀許多現象，目前佛學的偏差情況頗爲嚴重，認清了這個事實，使大家對佛學有清晰的認識，是十分重要的一樁事。
佛學真危險嗎？
自從佛學由印度傳入中國，由漢朝到唐代，中國固有的文化受到了衝擊，産生了抗拒和排斥。 在漢朝末年，因爲學佛的人要出家，在宗法社會之中，産生了\無父無君\的反感。所以，佛學雖是中國文化的大主流，卻變成了人皆懼怕。明理學雖偷竊了佛學，但是卻排斥佛學。王安石、蘇東坡之 搞佛學者，宦場皆難如意。直到元明清三代，凡接近佛學之士，亦皆缺乏政治前途。這是一個事實，相沿至今。
甚至今天大學中的佛學社團，亦常被其他社會人士，以奇特眼光視之。 佛學真的如此可怕嗎？
三國時代有一位大學問家――牟子，精通儒釋道三家之學，曾作了一本書，名叫《理惑論》。 這本書，精論原始佛學與儒道二家相通之處，是一部極有見地之作。如欲追查原典，宏揚中國文化，大可從此書展開研究，對於中國文化中三教之爭，本書的見地是爲調和論。其次則有《弘明集》《廣弘明集》兩部書。
由漢至魏晉南北朝，四五百年之中，佛學整個的被中國文化吸收。到了唐宋時代，印度的佛學文化已百分之百的變成中國文化的寶庫了。
梵文與佛學
有許多人認爲，佛學即是印度的産物，欲學正統佛學，應該先從梵文入手。這種說法，與十七世紀英國人注意印度梵文有關。 這種說法對不對？大有疑問。
釋迦牟尼在印度文化中的成就，就像孔子在中國一樣。孔子刪詩書、訂禮樂，把中國文化來了一番大整理。印度的釋迦，也精通種種學問，創立了佛學。但到了唐代，佛學已被中國文化吸收發揚，到了宋代（十三世紀）佛學在印度即徹底絕迹了。 十七世紀的時候，印度連佛學都沒有了，還談什麽正統不正統呢？
唐代印度的梵文，尚有五印之別。語言字音因地區而異，隨著時代的進步，社會的變遷，使文字産生很大的變動。即使孔子在世，親自來講論語，大家也可能聽不太懂。語言文字雖然有關，要緊的仍然是學問的本身，所以在佛學絕迹的印度，它的梵文是否是佛學入門的文字，就大大值得考慮了。
誠如莊子所謂：\得意忘言\，今日要研究佛學，只有在中國文化中去尋求。 中國文化中有太多的佛學寶藏了，造成不要錯認爲念幾句《金剛經》，咕噥一段《心經》，就算是得到佛學的寶藏了。
中國文化中的童養媳
在中國歷史文化中，佛學被攻擊的罪名，主要有二。其一爲\無父無君\的作風；其二爲莫名其妙的兩桶水，倒來倒去，一會兒空，一會兒有，就算是佛學（顧亭林亦如此說）。
事實上所謂出家，並不是無父無君，也不過像隱士一樣，即古之逸民，離群修持而已。所謂的兩桶水，也不過是對佛學瞭解不夠而造成的誤會和曲解。
那麽，佛學到底在社會文化中扮演著什麽角色呢？攻擊儒家學說的人，認爲\修身齊家治國平天下\這中缺少了一個重要的\社會\一環。中國的所謂家，是大家族，包含了\社會\的意義，但是社會的福利工作，卻不折不扣的是佛學所擔任。
唐代之後，諸子百家的思想，無一不受了佛學的潤滑劑作用。而在宗法社會之中，佛學卻是居於被人輕視的地位，那種處境，恰如一個童養媳，在一家之中，無事不做，無話不聽，到處受氣，還要口不出怨言，連心中的怨氣都不能有一丁點兒。 學佛本來是要從利益他人做起，挨駡受氣又算得了什麽呢？
儒家的人最後終於說話了，認爲幼有所養，老有所終的一切社會福利，都是佛家的功勞，確爲一個不能抹煞的事實。
東方的麻煩
中國文化中的三主流，佛、道、儒，好像三個店。
佛家開的是百貨店，道家開的是藥店，儒家開的是糧食店。
歷史上兩個光輝的朝代，漢代及唐代，充滿了三家店的蓬勃氣象。 漢代是儒家和道家的天下，處處表現了樸實和渾厚的氣息。
唐代更加入了奇妙多姿的百貨店佛家，使人生昇華，邁進了新境界。
不幸到了五四時代，孔家的糧食店打倒了，中華兒女只得改吃麵包黃油。數十年於茲，大家的消化系統都受不了啦。
三家店是相映成輝，互輔互成的，糧食店倒了，百貨店也發生了問題。
難怪時下的佛學，似乎有些走眼，産生了偏差。 幸虧，我們已開始了復興中國文化。
西方的苦悶
不久前報上登載了一條新聞，英國的統計。信仰宗教者只有百分之二。顯然西方的宗教繩子，已經拉不住物質文明這匹野馬了。
物質文明高度發達，精神文明卻極度的衰落。
一位在日本高野山（密宗道場）出家的美國和尚，來台談到西方文化的沒落，造成西方社會對東方文化修養的渴求，連東方靜坐養生的方法都是西方積極追求的物件。印尼侖裏島上，充滿了歐美博士學位的高等嬉皮式人物，追求佛像和佛經上的咒語等。 西方的精神充滿了苦悶，向東方進軍。
看見了世界文化潮流的趨勢，中國人真要高興萬分了。但是如果自己不加緊努力，先弄清楚自己的文化寶藏，又有什麽用呢？豈不是\跛子打圍――坐著喊\而已嗎？
青年同學們對中國文化熱心，更要特別努力，要有爲人類前途而努力的抱負才能成功，如孔子所說：
古之學者爲己（爲了充實自己） 今之學者爲人（爲了世人虛名） 是的，今之學者如能真肯爲人類貢獻，這是有氣魄的大乘精神，是真正中國文化中的佼佼者。
釋迦牟尼之愚笨
說到佛學的研究，我們的方針是，儘量提供大家資料，改變以往一般的研究方法。 所謂一般的佛學研究方法，究竟是什麽？
一般的方法先從釋迦傳記開始，再進入實相的研究，先討論釋迦的傳記吧！實在大有問題。 在釋迦的傳記中，這個十九歲的王子，父親給他娶了印度小姐、世界小姐等等一般的美麗小姐，但他一心要出家。
這位王子一天出了東門，看見病人，詢問隨從的人，才知道是病人。第二天出了西門，看見死人裝在棺內，詢問了別人，才知道人生原來會死等等。
總之，在傳記中，釋迦花了四天時間，出了四個城門，經過四次的詢問，才知道人生原來有生老病死四大苦。
請問，這個釋迦王子不是太愚笨了嗎？
爲什麽傳記上要把釋迦描寫成如此愚笨的人呢？
原來這是印度文學上的囉嗦毛病，就像玄奘法師所譯《心經》上的一段文字：\色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。受不異空，空不異受，受即是空，空即是受。想不異空，空不異想，想即是空，空即是想。行不異空，空??\等等。 但《心經》在鳩摩羅什譯成中文時，刪繁就簡，就成爲：
\色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦複如是??\ 這是中文簡練美妙之處。
可是，在釋迦傳記、佛學概論，卻都仍沿用囉嗦的印度方式，在今天的時代裏，給人一種愚不可及的印象，技術太差，實在不能再用了。
所以，我們才感覺到，一個新的完整的概論，實有迫切的需要。
釋迦追求些什麽
話說釋迦牟尼王子，發現了生老病死之苦，不管他是出了四個城門發現的也好，自幼發現的也好。總之，他深感人生之苦，一心想解決這個問題，使人類能跳出生老病死。於是他去追求一種方法，去修、去學，這就是釋迦學道的動機和精神。
後來，釋迦在三十二歲悟道，又弘法四十九年，於八十歲時涅槃了。
既然釋迦悟道，證明他追求到了他所追求的東西，應該能夠跳出生老病死，爲什麽他在八十多歲仍然死了呢？
他究竟能否了斷生死呢？
釋迦好像留下了一個大問題給世人。 宋朝的大詞人辛稼軒爲此作了一首詞： 蔔運算元
一個去學仙，一個去學佛， 仙飲千杯醉似泥，皮骨如金石。
不飲便康強，佛壽需千百，八十餘年入涅槃，且進杯中物。 4. 釋迦涅槃了，他有沒有跳出生死，並不是釋迦的問題。 這是我們的問題，是我們如何跳出生死的問題。
三世因果和六道輪回
佛學建立在三世因果和六道輪回的學說上面，在座各位相貌不同，思想各異，都是因果使然。 所謂三世，就是過去、現在和未來。早在佛學傳入中國之前，我們的《易經》也講到因果律。 \積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。\
再看西方古老文化，同樣也是建立在因果上，因爲因果律是宇宙間的根本法則。
馬克思、達爾文，乃至弗洛依德等，許多人都曾經試圖推翻心物合一的因果律，結果許多人也因懼怕因果而發狂。
說到輪回，曾有一位宗教徒問我，佛學是否無神論。他的見解是，佛學的輪回，應是唯心所造，故稱爲無神論。進一步支援他這種說法的原因是，佛學的道理一切都空，結果當然神也空，於是，他的結論――佛學是無神論。
更有些人認爲，佛學是唯物論者，奇形怪狀的說法，應有盡有。
研究方針
瞭解了有關的大致情況，再說到我們這次研究的方針。
一、屬於宗教性的，有關信仰方面，由信教的同學去努力，要以未來文化爲目標。 二、屬於學理，還要講求證明，練腿打坐，才是應該努力的範圍。
三、佛學的宇宙觀、世界觀，都到了應該打開的時候了，希望藉此機緣，將中國文化中的二大寶藏，道藏和佛藏，貢獻給諸位。
四、所謂\衆生同體\之說，古今中外，只有佛學的大同平等觀，才是最偉大的說法。 五、至於宇宙與我們衆生如何同體，一定要親自證到，才能算是成功。 第二講
講到佛學本身的問題，要從研究的方向開始，然後到觀念方面。
不論是宗教性或者學術性，目前佛學的形勢，都偏重用宗教的方法，這並非批評宗教有任何的不對，而是覺得這種偏向宗教的方法，對大部分學佛的人，有頗大的障礙。