聲色香味觸 笑視交抱觸
尤其以飲食、男女二欲最難斷除。
欲界是物質器世間、國土世間、有情世間，也有聖賢世界。 欲界中的阿修羅（魔障），位於天人與人之間。
什麽是色界
在欲界之上，就是色界，共有十八層。
色界之中，仍有物理的色相。色界的人，在情操方面來說，比欲界的人昇華很多。色界的人沒有淫食二欲，所以沒有男女兩根，無男女相。所住宮殿，一切物質享受，都非常美好，所以稱爲色界。
色界由禪定之淺深粗妙分四級，稱爲四禪天。
色界的人，壽命很長，究竟多麽長，是根據每人的品德、情操和善心的不同而有異。 色界中最高的是有頂天，有大梵天主，掌管一個大千世界。
什麽是無色界
色界之上就是無色界了，其中大多是聖賢世間，沒有物理的色相，只有精神的情況。無色界的人，壽命更長。
無色界中的天人，有生死，也有生育。天人生下來頭上便有花冠，形狀難以描述。天人容顔永不會變老，但他們的生死要看頭上的花冠，年歲老時，花冠漸漸萎縮終至於死。
六道輪回
瞭解三界的說法後，再配合佛學的平等觀，欲界、色界的人及其他衆生、天人等，既然皆有生死，那麽，這些死後的衆生到哪里去呢？
三界之中分爲六道，天、人、阿修羅爲上等的三道，餓鬼、畜生和地獄是下級的三道。 無論那一道的衆生或有情，死後皆以其個人的思想、行爲、善惡、道德爲準則，而輪轉進入任何的一道。
在三千大千世界中，一切的生命，皆無任何外力的主宰或安排。相反的，卻是由自己業力作主而輪轉，這就是六道輪回。
業力是什麽
前面說到，死後一切的去留方向，都是自己做主的。這個自己作主的，可稱爲心速的力量，即是佛學上所說的業力，三界系由業力所構成。
換言之，業力決定一個人死後所輪轉的地方及形態，但是這個業力又是如何形成的呢？ 前面也提到過，六道是根據個人的行爲、善惡及道德而自然輪轉。所以，個人的一切行爲、思想等所産生的力量，都構成了業力。 業力共分三種性質，即善、惡、無記。
所謂無記，就是不善不惡而無意識的思想和行爲。
由業力的性質，很明顯的可以瞭解，不僅孽是業力，好的行爲也是業力，日常生活所說的造孽，應該是造業的意思。
所以說，在這有生有死的六道之中，個人憑著自己的業力，輪轉流回。這是生命自己作主，並非他力的主宰和安排，要升天道是靠自己的行爲思想，想入地獄或變狗變豬，也都是憑藉著個人自己的行爲思想所構成的業力而定。當然想成佛，跳出六道輪回，也就是要憑藉著個人切斷業力而定。一個絕對自由的宇宙，一切但憑自己的心。 能解脫業力，則可控制宇宙，解脫宇宙。
時間和空間的觀念
佛學數量名位表（依俱舍論提所載，共有五十三位） 1個 2十 3百 4千 5萬 6洛叉 7大洛叉 8俱胝 9末胝（億） 10阿庾 11大阿庾 12那由他 13大那由他 14缽羅庾多 15大缽羅庾多 16矜羯羅 17大矜羯羅 18頻跋羅 19大頻跋羅 20阿芻羅 21大阿芻羅 22毗婆訶
23大毗婆訶 24（足＋昷）蹭伽 25大（足＋昷）蹭伽 26婆喝那 27大婆喝那 28地致婆 29大地致婆 30醯都 31大醯都 32羯臘婆 33大羯臘婆 34印達羅 34大印達羅 36三摩缽躭 37大三摩缽躭 38揭底 39大揭底 40拈閥羅闍 41大拈閥羅闍 42姥達羅 43大姥達羅 44跋羅 45大跋羅 46珊若 47大珊若 48毗步多 49大毗步多 50跋羅 51大跋羅 52阿僧祇 53大阿僧祇耶
劫：梵語\劫簸\，或意譯\長時\或\大時\，爲佛學中計算時間之單位，又分大、中、小劫，其演算法：
（一）依俱舍論：人壽自十歲起，每百年增一歲，到人壽至八萬四千歲止，是爲一小劫，依上文，人壽從八萬四千歲，百年減一，至十歲止，如是一增一減（兩小劫）爲一中劫，八十中劫爲一大劫。
（二）依智度論：人壽自十歲起，百年增一，至八萬四千歲，再百年減一，又減至十歲止，爲一小劫（同俱舍論中劫），十二小劫爲一中劫，四中劫爲大劫（同俱舍論）。 釋：成、住、壞、空及三大災，三小災：
據阿毗曇論
（一）成、住、壞、空之義如字面，謂一大劫之間，此世界（非指地球）必經此四階段――世界住經二十小劫\壞\，次經二十小劫壞已\空\。??如是迴圈，現即當住劫之第十一小劫。 （二）每大劫之間，有水、火、風三大災。
（三）每二十小劫之間，有疾疫、刀兵、饑饉三小災次第輪轉，現當三小劫之饑饉災。 小劫：是以地球形成，人類出現後，人壽之增減來計算。起初人壽八萬四千歲，每過一百年減低一歲，降至只有十歲，由此起每年增一歲，至八萬四千歲，此一增一減之周期稱之爲一小劫。一小劫計一千六百七十九萬八千年。
中劫：合二十小劫之久，有成、住、壞、空四劫，每一劫即爲中劫，一中劫計二億三千五百九十六萬年。
大劫：即包括成、住、壞、空四中劫，計九億四千三百八十四萬年。（以上均指娑婆世界） 注（《華嚴經》）：娑婆世界一大劫等於極樂世界一晝夜，極樂世界一大劫等於袈裟幢世界一晝夜，袈裟幢世界一大劫等於不退轉音聲輪世界一晝夜，不退轉音聲輪世界一大劫，等於離垢世界一晝夜，離垢世界一大劫，等於善燈世界一晝夜，善燈世界一大劫，等於妙光明世界一晝夜，妙光明世界一大劫，等於難超過世界一晝夜，妙光明世界一大劫，等於莊嚴慧世界一晝夜，莊嚴慧世界一大劫，等於鏡尖明世界一大劫，等於勝蓮花世界一晝夜。
由旬：距離之單位，或訛稱逾繕那、逾闍那、由延等。其長爲古聖王一日行軍距離，印俗爲卅裏，或日四十裏，亦有定十六裏者。
又一由旬爲八拘盧舍（意爲大牛鳴聲所極聞之距離）。一拘盧舍爲五百弓，分一弓爲四吋，分一吋爲廿四指，分一指爲七宿麥（《西域記》）。
仔細看了前面大小乘佛學的時空觀，可知人的壽命極爲短暫。月亮中的一晝夜，等於人間的一個月，太陽中的一晝夜，又是人間的一年。其他星際等處宇宙中的時間，則更不可知。 佛學的觀念，時間壽命並不是絕對的。極樂世界中，壽命雖長，但在當地的感覺中，也是像人類世界中的幾十年一樣，這就是時間空間的相對性。時間的長短，常常是心的感受而已。
三藏十二部
談到佛學，大家都聽說過三藏十二部。
三藏就是經、律、論，是佛學在印度的分類，分成大乘和小乘。佛經包括了全部印度文化，其中最講求因明學，自從科學到了中國，通常也隨便叫它是邏輯。所謂三藏的藏字，是庫的意思，好像中國文化中四庫全書等。
經、律、論之中，論藏是佛的弟子們所著。全部的佛經又分成十二部門，皆爲佛所說。 實際上佛經大都是佛與弟子們的問答討論記錄。 十二部經之分類： 1.契經
2.重頌 3.諷誦
以體裁立名。 4.因緣
5.本事：報告前生經過，三世因果。 6.本生：佛一生所行之記載。 7.未曾有：佛所創見。
8.譬喻：一種方法。善說者用譬喻，如《莊子》。 9.論議：研究討論專集。
10.自說：從平實的生活開始，如《金剛經》。 11.方廣：包括各科系的知識。
12.授記：預言某人來日的成就 。
分科判教
自從東漢末年，佛學傳入中國，經過了極複雜的四百年到達隋唐。在這個階段中，中國處於一個戰亂變化多端的政治轉變期。在文化的發展方面，也是一個又多又雜的局面。舉凡陰陽五行，各派學說，醫道之流，都在這個時代滋延，學術思想貢獻極大。而佛學也在這個時期中，轉變爲中國文化，産生了隋唐以後對佛學承先啓後的大整理，如重新分科、分類和批判。 後世學者對此一時期的研究，多數三言兩語交代過去，或因本身工具（頭腦）不夠，或因其他原因，使學習者頗爲艱難。
在南北朝的陳、隋之間，天臺三祖智者大師，將淩亂的佛學整理，分科判教爲天臺四教儀，後代極負盛名。天臺宗在陳、隋之間創立。
天臺宗的分類，認爲釋迦悟道後，先說《華嚴經》。後來到了唐代，又有賢首大師，以華嚴爲主，分科判教創立了華嚴宗。後人說，不讀華嚴，不知佛家之富貴。可見《華嚴經》內容之豐富，以及其在佛學中的份量。
華嚴經的故事
所說，在釋迦悟道後，就想要涅槃了。這時的天人天主們，大大著急起來，連忙去勸釋迦，囑其信守諾言，教化衆生，而釋迦卻說： \止！止！我法妙難思。\
這是一個運用智慧和實踐的東西，絕不是用思想和討論可以解決，這本不可用思議的方法來解決的。
但是，後來人們卻把不可思議，解釋成不能思議了。
話說，釋迦受了天人的意見，先對天人說法，也是天人發起的《華嚴經》，翻譯成中文後，共有八十卷。
事實如何呢？《華嚴經》是釋迦滅度後七百年間，由一位中國佛學的八宗之祖，龍樹菩薩所流布出來的。後來幾經翻譯，成爲現在中文佛學中的巨著。
龍樹大師太保的故事
《華嚴經》由龍樹菩薩流傳。他是一個絕頂聰明的人，在他年輕的時候，是一個不折不扣的太保。印度任何的學問，他都精通，後來學會隱身術，就與另外二位太保同學，到處去玩，玩到無處可玩，竟然想入非非，跑到皇宮中搗亂了。
皇宮受此騷擾，埋伏了武士到處知砍亂刺，那兩位同學被刺死了，顯現人身，而龍樹躲在國王的椅下發抖，心生懊悔，發誓如能不死，則要學佛。
僥倖不死的龍樹，果然去學佛了，花了三年的時期，又學會了，就一心想當教主。 這個念頭，感動了一位龍王，想要折服龍樹的傲慢，就找到龍樹，引他參觀龍宮佛經圖書館。當時龍樹走馬看經題，美不勝收，歎爲觀止，一共拿了十萬卷華嚴（後來翻成中文的只有八十卷）。
相傳，密宗在打開南印度塔的時候，曾發現有釋迦的密宗經典，也是龍樹所傳。但又稱爲龍
猛，而非龍樹云云。
《華嚴經》的文學造詣極高。
天臺四教
天臺宗的五時八教，是將佛學的教化儀式、教化內容及方法，以及時間分類整理。 天臺四教（五時八教）（隋天臺三祖智者大師判）
在化儀四教，即教授方法上面，共有頓、漸、秘密、不定四種。
所謂五時，第一是華嚴，前面已談到過。第二、鹿苑，是一個地方，那是屬於小乘方面的。第三是方等經，屬於普通的智慧。第四般若，是性空、智慧方面。第五爲法華、涅槃經是。 化法四教，是內容和方法。
藏――保留了一部份神秘學的方法。 通――融通大小乘諸宗。
別――修者因人而異的方法。有一個八十歲老人要出家，因記性不佳，不能記住佛號，釋迦教以掃地，念掃把，後來此人也有神通。 圓――含融周遍，包羅萬類。
最下面的真、俗、中，即是空、假、中，這有天臺宗修止觀的法門，後面再解釋。
第四講
華嚴分科判教
唐代賢首大師，爲華嚴第三祖，將佛學另作分科判教，華嚴的修法，是以生命作爲實驗。 這個分類的方法，並非印度原來的方法。在這個批判中，表示太陽出來時，先照到高山，這是上根器者，先接受到佛學。
太陽繼續上升就轉照大地，遍及鈍根、中根、善根，最後日落西山之時，只照到高山，只有上上根器的才能持續。
華嚴宗的十儀十門，太專門，又涉及佛學的邏輯分類，在此暫時從略。現在先來瞭解五教六宗，這是將三藏分爲五教六宗的意思。
賢首時、儀、教、規、表解（賢首大師，唐人，華嚴第三祖） (表暫缺)
我空法不空
前面的表中五教，首先是小乘教。修小法者爲隨相法執宗，顧名思義，小的修法，總要執著一個東西。小的修法，最高境界達到人空，即\我空\。 空雖然是空，只是我空而已，\法\並沒有空。
小乘修者，有法可證，有法可得，但卻不能把法空掉，如果空了法，則無法可修了，無法可證了，那還搞個什麽名堂呢？
一個小乘的四果羅漢，可以入定到億萬年之久，儘管宇宙成壞多次，這個四果羅漢可以仍在定中，他有\定\可\執\，事實上，他豈不是在\執\著這個法嗎？