這是一個癡的世界，使每人心中都有一把屠刀。
這個貪瞋癡，是大無明，是佛學上基本心理狀態，危害了永恒的大生命。
慢――忌嫉的心理，自以爲了不起，就是我慢，看不起他人，是增上慢，甚至，我崇拜某人，也因是\我\在崇拜，成爲我慢。
疑――人類多疑的心理，是與生俱來的，對人的懷疑，對事的懷疑，隨時在\疑\中。
根本煩惱
貪瞋癡三毒，再加上慢和疑，是爲人類的根本煩惱。 佛學所說的煩惱二字，並非痛苦的意思，而是一種無明。
形而上的哲學，倡出人性性惡之說，是從這個五毒的觀點來看人性的。
相反的，清明的心境就算是善。站在心理思想立志來說，一個無惡念的心境就是善了。 誰能夠除掉自身的\無明\，使它變成光明？
修行的人是在努力除掉五毒，但是，念經打坐，無一不是五毒的表現。 想修行成佛，是貪。努力斷除煩惱，是瞋。 打坐念經搞得腳酸腿麻，是癡。
別人可以修成，爲什麽我修不成，是慢。 這輩子成佛沒有希望了，是疑。
所以學佛要通理才行，所謂窮理盡性以至於命的態度。密過的行者，先要花十六年的時間，學通了佛理，才能開始修行，就是這個原因。
俱舍論
關於思想觀念的問題，人類有許多的迷惑。在《俱舍論》這本書中，列舉了概括三界煩惱的種種迷惑，小乘俱舍有八十八惑，大乘唯識立一百十二惑。 《俱舍論》的作者，是世親，無著是他哥哥。曾作了不少佛學的書籍。世親改學大乘佛法後，發現自己以往的論作中，有許多偏差的見解。世親尊者傷心之餘，就要自殺，不忍看到自己著作貽誤後人。
他的哥無著勸他不要自殺，並說：\因地而倒因地而起\，再努力於著作，改正以往的錯誤才是正理，《俱舍論》就是以後世親所著。無著菩薩是唯識大師，《瑜伽師地論》的作者。 這二位弟兄下傳甚廣，唐玄奘大師赴印留學，所承受的佛學，大部分是這二位元弟兄菩薩的系統。
十惑
八十八惑可稱八十八結使，是與生俱來的結使。使就是指揮的意思。小乘的修法，能斷八十八惑，修行才能成功。首先看欲界中苦諦下的十惑！身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見、貪、瞋、慢、無明、疑。
身見――第一個結就是身見，每人不自知的爲身體所迷惑，老子曰：吾所以有大患者爲吾有身。這個身體，又要忙著吃，忙著穿，給自己無限的煩惱，一切的佔有欲，領導欲，皆因身見而造成。
邊見――邊見就是偏見，這個偏見，純由主觀而造成，有人認爲禪宗才對，淨土不對，這是
邊見。有人認爲\空\才對，\有\不對，也是邊見。《維摩詰經》中，在維摩居士的方丈中，天女散花時，花落在阿羅漢們的身上時，花就沾在衣服上了。因爲小乘的阿羅漢們，邊見的結習未除，遇見外力而結合不散。而那些大乘的菩薩們，結習已除，什麽東西都不會沾著了。 邪見――人世間的事情，有許多被認爲是邪見的，卻是因爲時代和觀念而改變的，這不算真正的邪見。例如現在大家所穿的衣服，四五十年前會被認爲是邪氣，這些邪與不邪的標準是受時間地區決定的。但是，有些使衆生起煩惱的才是真邪見，對生命無認識，認爲靠外力可以成佛，是真正的邪見。
見取見――衆生喜歡取得一件東西才能相信，學佛的人要得到一個秘密的傳授，才能相信其真實，這就是見取見，有任何一點見取見存留，都不能證得菩提。 戒禁取見――與見取見相反的一種態度，稱爲戒禁取見，譬如有人說某樁事不可做才能成功，就牢記戒作某樁事，或者自立一種戒條，認爲信守此戒條才能成道，都屬於戒禁取見。 在欲界天中，能夠解除十惑中的三惑，身見、邊見、戒禁取見三個結，此生即爲天人境界，等於初果或二果羅漢，死後則爲天人。
第六講
見解和思想的迷亂
八十八結使，就是\見思惑\。\惑\者亂也，一般佛學上又稱爲妄念。
\見思惑\的意思，也就是思想的不能解脫。\見\是見解的意思，\思\是思想的意思，所以\見思惑\就是見解和思想的迷惑。
禪宗上常談到\見地\二字，\地\就是一種境界，\見地\就是上達到某種境界。 \見惑\即是見解上的迷惑，所以容易破除了。 譬如說，有\我\的存在，這種意識就是\思\。
情人相思難忘，像《西廂記》裏所描述：\茶裏也是他，飯裏也是他\，就是\思惑\。 一般人常說：身外之物。這句話中的\身\，就是牢不可破的\身見\，也是思惑。
唐代的呂純陽，上京趕考時，旅店中黃粱一夢，夢見了四十年功名富貴，最後終被殺頭，驚醒時，旁邊的道人――鍾離權正在做的黃梁米飯還未熟，這個黃粱一夢，使呂純陽悟到人生四大皆空，這是\見\。
清代的詩人，爲了此事還做了一首詩，羡慕這個黃粱美夢： 四十所來公與侯 縱然是夢也風流 我今落魄邯鄲道 要向先生借枕頭
凡是詩人等的情感，都是\見思惑\的高度發揚。
如何破除迷亂
\見思惑\有兩方面的破除方法。
其一是見解方面的破除法。譬如一個窮人，看見百貨公司的東西，心中甚爲想買，但是又買不起，心中十分蹩扭，如果多轉幾個圈，多反省自己沒有能力，不可勉強，結果就不買了，這是在見解方面的破惑。
其二是修行方面的破除法，人人都知道四大皆空，但這見解方面的破除。事實上，當身體遭
遇到任何的痛苦時，四大一點不能空，如果要真正的達到四大皆空，必須用修行的方法，才可以真正的破除見思惑。
所以，佛學不是單純理論的學說，最重要的是修行的實證，只學理論的佛學是沒有用的，只有用修行的實證法，才能證明佛學理論的正確性。換句話說，全部佛學的理論，也都是由實驗而得來的。
如何進入色界
前面討論過欲界的十惑，是在苦諦之下所包括的，另外還有：
集諦――集諦的意思，是指普通人，集中許多的苦，以爲是樂。在集諦之中，共有七惑（除去欲界之身見、邊見、戒禁取見）。
滅諦――其中也有七惑。達到無\我\，破除三惑――身見、邊見、戒禁取見，即是滅諦的境界。
道諦――這是欲界中的天人境界，所謂天人，與科學上所指外太空生物相似。另外欲界的神及人世間的忠臣、孝子，爲他人可以捨棄自己生命的，都屬於天人境界。 再看色界的苦集滅道四諦，與欲界相同，只是沒有\瞋\心。
欲界修行的人，如果能夠沒有怨，沒有怒，沒有恨，則瞋心自然除去。按照孔夫子的說法，\人不知而不慍\即是怨、怒、恨完全消除，到了這個境界，十惑中的瞋惑沒有了，就具備了脫離欲界，進入色界的資格了。
頑固的見思惑
八十八結使也好，九十八結使也好，都是分析心理狀態的歸類方法，歸根結底，都是無明。 平日喜歡修道打坐的人，等到處理日常事務的時候，那些迷惑之多，甚至超過了九十八個結使，可見斷惑的困難，和業力的難於解脫。
修道、禪定都是用寧靜的方法，反照自身，應從內心切實修持除掉種種的\惑\。
斷惑誠然不易，但持續的努力，至少可以到達薄地，即見思惑慢慢的變得輕了，程度上變淺了，這是真正的修持之路，所謂漸修。
如果只注重氣脈的修煉，身體的修煉，雖然會日益健康，甚至紅光滿面，但是\身見\卻愈加重，離斷惑證真則愈遠，這是佛法的修持與其他方面修持基本不同之處。
見思惑是十二因緣中的無明，如果斷了見思惑，就是從\無明\而達到\明\，明瞭以後，十二因緣之中其餘的十一因緣，隨之了斷，就是斷惑證真了。
人類的來源
十二因緣講的是三世因果，當時用印度的說法，稱之爲輪回。中國的十二地支，則稱爲迴圈。 宇宙的一切，都是十二因緣在迴圈，在輪轉，不過當第二次迴圈時，與第一次的十二階段，是不會完全相同的，果報産生了一種變異，佛學上稱爲\異熟\。
在入胎時，是因無明而來，那裏的中有身（科學上稱其爲靈魂，即舊的身死了，新的身尚未成），被業力推動，産生了\行\。二千年前的《入胎記》，所講的細節，比今天醫學上的說法還要複雜。
大乘佛學中一篇\原人論\，談論的人類的來源，認爲無明的力量是緣，産生了行。
在唯識宗的論據，\行\是由三種屬於\心不相應法\的因素所構成：即\勢\、\時\、\速\等。 所謂心不相應法，是說不論人的心中怎麽想，這個事情都是超過心而存在的。
\勢\――太陽在照耀，地球在轉動，都是一種勢。
\時\――時雖不是絕對的，但是個人的感受卻不能影響那另外存在的\時\。
\速\――是一種力量，明天如何，今天不得而知，但是有力量在推動著，卻非主宰。
過去現在和未來的流轉
整個的佛學，可以用十二因緣法則解釋，十二因緣代表了過去、現在和未來，共是三世，也可以說是三個階段的迴圈流轉和輪回。
在範圍上來說，大乘的說法，是擴大的觀念，所謂三世流轉，其範圍廣及欲界、色界和無色界。
也就是說，一個欲界的生命，在未來可能流轉到色界，一個無色界的衆生，老死後也可能到流轉到色界，一切的衆生，就在過去現在和未來的流轉中，在三界六道中輪轉。 1.無明 2.行 3.識 4.名色 5.六入 6.觸 7.受 8.愛 9.取 10.有 11.生 12.老死
佛學上所講的成佛，就是證悟，在實證上，是徹底破除了十二因緣中的根本\無明\。 如果能一刀打開貪瞋癡的老根，即是頓悟。如果達不到這個標準，則用修行的方法，逐漸進入薄地。能夠多多體貼他人，原諒他人，包容他人，就是漸修的入門，將來自會頓悟。所以頓漸是不能分開的。
禪定的修法也是破除無明――貪瞋癡。證道之後，十二因緣都消除了，因爲\因\不起現行，業力一掃而空。
如果不能證悟的話，從十二因緣的\老死\，再起\無明\。
現在修行的路線，是從\有\返修到\觸\。在禪定的時候，返視自己，從6（觸）到10（有）能除掉多少，能夠消除到\觸\（打坐時腿麻腳酸就是觸），再修六入等，最困難消除了，就是\識\、\行\及\無明\。等到這三種消除了，修道就成功了。
空有之爭
整個佛學的研究，都在\空\和\有\之中，所以常常聽見對\空\有\二者之爭論。 禪宗講求空，被認爲是空宗，有些人甚至認爲空是外道。
密宗的修法，注重形式，被認爲是有，結手印，念咒，一切供養極盡複雜豪華，處處是有，窮人甚至修不起密宗。
淨土念佛派，也被認爲是有。
這些空有之說，實際上都是一種教育方法，並不涉及佛學的基本理論。
佛學的教育方法，極爲可觀，各宗派方法不同，均甚偉大。可惜，不論空宗有宗，目前均在
宗教的灰色內衣下進行。如果能用新時代的教育分類，對人類的貢獻必定不可限量。 除掉涉及教育方法的空有不論，唯識學、法相宗將整個佛學整理綜合，歸納爲一百種。 真正佛學的\空\，並非指打坐而言，所指是形而上的本體，不是現狀。 透過自己的身心，瞭解原來的本體，是\有\。 \空\與\有\是一體的。 《大智度論》，由性宗――空宗，形而上的本體（第一義悉檀）講起，這本書文學氣息很高，文字灑脫，翻譯的又好，因爲中國人天生愛好文學，所以容易契入這本書。 至於《瑜伽師地論》，是以極爲科學化的，邏輯化的方式而寫，過於精詳周密，不合中國民族性，看時可能比較困難。
第七講
大乘在那裏
在整個佛法之中，所講的，事實上都是小乘佛教。
佛法各宗派，均以小乘爲基礎，其修持的方法，都是斷惑證真。即斷除心理上的結使，證到真如本性之體。不論任何一派，所修持的目標都不出這個範圍。
中國文化中提到佛學時，統稱中國的佛法是屬於大乘的，不承認小乘在中國文化中的存在。但是，所謂大乘者也，事實上大不起來。 爲什麽大不起來？
因爲真正的大乘佛法，處處都要犧牲自己。舉例來說，天下雨了，有一個人對你說，他在這裏聽講要你回家替他拿傘，你就要無條件的照辦，捨己爲人。 請問這件事辦得到嗎？
在學佛功夫沒有相當基礎時，大乘是不可能的事。所以任何的佛法，都必須以小乘爲基礎，就像是一個大建築物之中，我們不可輕視任何一粒沙子或一塊石頭，因爲這些沙石，正是構成這個建築的基本。
所以，大乘佛法是建築在小乘佛法上的，沒有小乘佛法，也就談不到大乘了。
緣起和性空
稍稍涉獵佛法的朋友們，一定都聽到過\緣起性空\和\性空緣起\兩名話，這是大小乘佛學所共有的理論。
觀察世界上的萬事萬物，以及人的喜怒哀樂等等，無一不是從緣而生，也無一樁事是單獨忽然孤起的。
舉個例子來說，一個手錶是如何産生的？因爲有了金屬的零件，有了技術工人，有了手錶工廠，這一切的因緣湊合起來，一支手錶誕生了，這是因\緣\而起。
可是在這支手錶未造以前，這個手錶是沒有的，是不存在的，這支表根本是空無一物，沒有自性的，這就是它\本來性空\的道理。
在《易經》來說，稱之爲變易，等於在十二因緣中，都系連鎖性的生起，而事物的本身，並無單獨的性質存在。
這就是緣起性空和性空緣起的道理。