所以，小乘教稱爲隨相法執宗。
大乘教
華嚴的觀點，認爲唯識法相過，和真空無相宗都是大乘的基本。 唯識法相宗所講求的是\勝義有\。 真空無相宗所講求的是\畢竟空\。 否認是\空\是\有\，都是大乘的根本。
方等經內容豐富，涉及知識又廣，應該多讀，也是大乘法門的基本。 般若經，內容討論的都是“空”，也是屬於大乘教的基本。
關於大乘與小乘，大家都知道，南傳的佛教只有小乘，而佛滅後幾千年來，這一派並沒有人承認大乘的存在。
終教
終教是釋迦臨終前的說教。
釋迦在世說法四十九年，所講的不外乎兩點： 一、無常――世間的苦況。 二、空――是無我的意思。
終其一生，所說的都是開導世間的現象界，世間的一切都是不可靠，這些現象界是暫時所偶存的現實事物，也可以說是物理世界的變化組合，並不永存。
但在釋迦臨終時，卻另外有兩個表面看來相反的說法，認爲生命的真諦是： 一、常――永恒的快\樂\。 二、淨――真\我\呈現。
這個相反的論調與無常及空並不衝突，因爲這個常、樂、我、淨，所指的是超現實的。 這個臨終所說超現實的常樂我淨，就是終教。藏心緣起宗，熟讀涅槃經便知。
一乘頓教圓教
禪宗所講求的，是直指人心，見性成佛，這就是頓悟法門。
但以華嚴的觀點來看禪宗，不過就是頓教而已，一乘教也就是真性寂滅宗。
最上乘的是圓教，所謂法界圓融宗，是五教中最圓滿的，一切體用皆圓滿。
止和觀
小乘教及大乘教所採用的是真空絕相觀。
佛學不是哲學，必須參究通了道理，再以心身來修持開始作實證。
天臺宗所採用的修法，是止觀法。其實，任何佛法宗流的修法，也都不外於止觀。
止者止也。簡單的歸納，一個凡夫生命心理思想，像流水一樣，每秒流動不停。如果開始修行，先要訓練自己思想靜止於一，這是所有修定者都採用的共法。 但修慧方法則不是共法。
修到思想能止，則妄心頓止。
使惦念靜下來的方法，有八萬四千種之多。小乘有九個階段，大乘更多。
修\止\成功，可以化除自己的情欲，身心的感受都空了，這是小乘最高的境界。 能夠\空\雖好，但只是沈緬在\空\中，卻不是道。
能止之後，必定要能起\觀\，即般若慧觀，才能産生三個慧學，即真、俗、中。才能起\妙有\。
不能起\妙有\，就不能入世度人。
\空\與\有\是相對的。\空\是體，\有\是用，在功夫到達時，就是\止觀\成功，即所謂\中觀\。 \中觀\就是即空即有，非空非有。龍樹菩薩所著《中論》也是這個內容。
法界
終教和一乘頓教，所修的是理事無礙觀。
華嚴提出\法界\的說法，包括了世間宇宙中萬事萬物和許多抽象的事物。 這個\法界\是由四大原則構成。即\理\、\事\、\事理\和\事事\。
一、理法界――理代表了形而上，代表了本體，有抽象的，精神的，理性的含義。宋明理學的理字，即從此處所借用而直接《易經》的易理。 二、事法界――是三千大千世界，也就是物理世界。
三、事理法界――天地之間充滿了\理\和\事\，也就是充滿了本體和現象。有事不能通理，是智慧的不足；通理不能處事，則是經驗不足。
凡有心想及非想，最終皆能達成事實，這是事理無礙，是真俗無礙，必要修行成功，才能到達。
四、事事法界――即理即事，即事即理。事理融通，無二無別。
周遍含融觀
從圓教的法界圓融宗看世界，一切都是圓融之美，世界上的\有\是美，\空\也是美。 花開花謝，生老病死，由周遍圓融來看，只不過是宇宙現象。
有白天的吵鬧，有夜晚的寧靜，一切圓融周遍，達到了真善美的境界。
四大之身
大小乘的佛經，名詞有一兩百之多，倒來倒去像水桶一樣，但歸納來看其中心，極爲簡單。 以人的文化立場來瞭解，釋迦分析一個人，是由兩部分所構成。 其一爲身，其二爲心。物質和精神兩種世界，是構成一個人的根本。 1.地――即骨骼。 2.水――血和內分泌。 3.火――熱能。 4.風――氣。
這地水火風，稱爲四大，（有人加上空、覺、識，稱爲七大。）也是物質世界的四大類，人身有卅六件零件，皆爲地水火風所作成。
人身有十萬八千毛孔，有無數寄生蟲，這個人身，也像物理世界一樣，有\成、住、壞、空\四個階段，此身只是我之所屬，並非我之所有，借用而已。
人身是無常的，非永恒的，像莊子所說\不亡以待盡\，像《易經》所說的變，必變的道理一樣。
五蘊之心
生命的存在，除了一個成住壞空的身以外，加上另外一部爲看不見的受想行識，合稱爲\五蘊\。
五蘊――色、受、想、行、識。
1.色――是物質物理的東西，地水火風也是，嚴格說來，色有三種意義： 顯色――一切顔色等。 有表色――長短方圓等。
無表色――是作用的，抽象的，如說一個人的風度等。 2.受――由生理上感覺到心理上的反應，感受的溫度等。 3.想――思想，絕不屬於生理的部份。
4.行――這個字是借用《易經?乾卦》而譯，\天行健\之行。人死之後，一樣在行，在轉動，是爲\行蘊\。修行如能除去普通的亂，才能體會到\行蘊\。再將行蘊空了，則近道矣。 5.識――有鑒別的作用，是識別的意思，死後即是靈魂，活時則爲神識。 關於識的問題，南北朝時百年間展開學術論辨，無神論、有神論，梁武帝也參加論辨（見《廣弘明集》）。
兩重世界
根據小乘佛學及方等佛學，是將物理世界和精神世界分開的。 舉個明顯的例子來說，\對境心不起\這句話，有人說是得道了，但境是地水火風，心仍是心，如果這就是道，意思是說，你的心雖然不動，地水火風等外境仍然存在，並未\空\，這豈不是兩重世界。 再舉一個例子，《六祖壇經》中\不是風動，不是幡動，是仁者心動\的境界。 這是悟道嗎？儘管你的心不動，但幡仍在動，風也在動，豈不也是兩重世界。 事實上，這是理論和實踐不能配合，因而産生了誤解所致。
六根六塵
在構成一個人之後，與五蘊並存的是六根和六塵。心的作用和生命的關係，藉六根六塵表達出來。
這裏所說的心，是心、意、識、念的意思。所謂念，就是妄念分別心。 眼耳鼻舌身（意）――六根 色聲香味觸（法）――六塵
六根是生理的分類，六塵是人對物理世界産生的官感作用。 根塵的前五項，是生理有關的。\意\和\法\則是與心理有關的。
釋迦認爲，人類至可憐憫，不知道就此自己的心身內外，有一種超作用的存在。
生與死的觀念問題
一切衆生都有生死，佛學的理論，稱這個生死爲分段生死。 佛學的理論，認爲每個衆生的真正生命，卻是永恒的。
所謂的分段生死，是永恒生命的分段現象，有一段是生，有一段是死，是永恒生命的段落現象而已。
人被這個分段生死現象所惑，人的一切都在被現象所轉，不能自主，不能把握，這就是凡夫。 修道之人，功夫好的話，可以變易生死，生死雖被變了方法，但是生死仍然存在，並沒有解脫生死。
找出了生命的真諦，能夠在宇宙中自己作主，自由自在才算是解脫了生死的大事。 食
談到食的問題，茲事體大，尤其是中國人，對吃已形成了藝術。 三界中的\吃\法，分成段、觸、思、識四種。
段食――分段吃，用筷子、叉子等，欲界中的吃法。所以也叫做摶食。 觸食――靠感覺來吃。例如人身連皮膚都需要呼吸才能生存。 思食－精神食糧。
識食――這不是普通人的境界，而是修道成功的人如羅漢、菩薩等的境界。
第五講
因緣
什麽是親因緣？
這是漢代以後的翻譯，因緣還涵有\業果\、\命運\等含義。一個鄉下老太婆說他認命了，就是接受了緣的結果。
因緣是合於邏輯的，凡事都有前因，自有後果，但是平常人都認爲它是\宿命\，其實，並非命定。世上沒有\無因\的事，一件事不連續發展，就是親因緣。 什麽是增上緣？
一個家庭中生了十個孩子，他們都在相同的環境中長大，好像陽光、空氣、水，對種子來說是增上緣。後天的環境教育等對於孩子來說，就是增上緣。 什麽是所緣緣？
種子加上增上緣，生命生長發展的過程，接近到一種事物，繼續連續發展。一個孩子，接近佛學，就繼續研究下去了，這是所緣緣。 什麽是等無間緣？
種子，加上增上緣，再加上所緣緣，繼續發生成爲來生的種子，就是等無間緣。 《易經》文化，陰陽之道迴圈，陽極則陰生，陰極則陽生，迴圈的圓圈不斷。 這也同於唯識法相採用四緣的解釋。
十二因緣
十二因緣的說法，是大小佛學最重要的地方。
一、無明；二、行；三、識；四、名色；五、六入；六、觸；七、受；八、愛；九、取；十、有；十一、生；十二、老死。
一般的佛經，只把十二因緣當作生死法則，但深入真正的佛法研究，這十二因緣是代表了宇宙的時間。
十二因緣是佛學的算命法，等於中國的二十地支，也是宇宙時間的代表，十二地支的代號，鼠、牛虎等，是起源自印度。
一、無明――我們的思想從何而來？這是一個大問題。
剛剛睡醒，眼睛還沒有睜開，但已知道自己是醒了，這就是思想。 無論大小乘的佛學，稱這個不知道而來的思想爲\無明\，因爲，如果我們明白了思想的來去，就是\明\，也就是\悟\了的意思。
人，每天在\無明\之中，連第一個念頭都不知道。作人的憂悶，不知道爲什麽做人，這就是\無明\。
\無明\是解釋生命的來源，一個生命的形成，是由三個\無明\的湊合而成。
第一個\無明\是男人的性欲衝動，第二個無明是女人的衝動，第三個\無明\是自己糊裏糊塗撞上而投胎。
這就是是\三緣和合”的生命來源。
有關於\無明\的心理狀態，分析爲三點：即貪、嗔、癡，稱爲三毒。 再加上\慢\和\疑\兩個助伴，合稱爲五毒，後面再加說明。
二、行――從無始以來，過去的因緣所帶的\因\，構成的一種特性，稱爲\種性\，在佛學上的說法，又稱爲第八識。父母的遺傳，後天的環境和教育，都屬於增上緣。每人一生的遭遇，都是過去的\因\所帶來的。每人不符合與生俱來的種性，開始了\行\。 行是恒動的意思，恒動的力量所形成的東西就是業，成爲一種力量。
一個人要發脾氣，是內在一種力量的驅使，想控制也辦不到，這就是業的力量。一個人喜愛學問，見書就要看一看，也是內在業力的關係，稱爲文人的慧業。這些都是恒動。
三、識――在變成胎兒時，只具備了七識和八識，並無第六意識，待嬰兒漸長，才有第六意識。有了\識\就構成現今生命的果。唯識學稱\因\爲種子，\種性\的改變，只會藉自身修行的方法，絕無任何外力可以改變種性。
四、名色――這是生物的物理狀態，初生的嬰兒，男嬰或女嬰的區別，屬於名，也屬於色。有了名色之後則有\色\和\對\，胎兒有色無對，嬰兒則有色有對。
五、六入――六入即眼耳鼻舌身意六根，必須嬰兒成熟才能具備六根的作用。 六、觸――這是指對物理世界的感觸性，一個嬰兒，必須達到五六歲時，對物理世界的反應，才能逐漸增強。
七、受――一個人逐漸長大，反應更趨強烈，感受更爲增濃，知道吃什麽好，穿什麽好，感受意識與日俱增，造成思想的感染，開始了新的\見思惑\，即新的結使。
八、愛――這裏單純指男女的性愛，過去的種子顯現出一種行爲，稱爲種子起現行，構成現有生命的現狀，對愛的佔有欲極強。 九、取――生命有了愛，對其他的一切也都産生了\取\的心理，把一切身外之物都抓緊不放，年紀愈大，抓得愈緊。孔子說：晚年戒之在得。這個道理與佛學的理論，不謀而合。 十、有――\有\系來自\取\。一切衆生，若沒有欲取、見取、戒取、我取等，則不會産生\有\。
十一、生――有了\有\，則産生了\生\，一切欲、色、無色，等\有\具備，自然發生了\生。沒有一切的\有\自不會有\生\。
十二、老死――沒有\生\，即沒有\老死\，老死是由\生\而演變的結果。
三毒五毒
貪――人類天生具備了自私、佔有的欲望，這種貪得無厭的心理，永遠無法滿足，永遠沒有止境。
瞋――這是一種怨天尤人的心理，充滿了憂怨、牢騷，所謂\閑愁萬種，無語怨東風\，毫無理性可言。
癡――愛得發癡，想得發癡多情也是癡，人人都有癡心，詩人、文學家、藝術家，更是癡。